蒼穹未央

韻文與散文，不論是從結構上與應用面上，皆有其不同的欣賞角度，我們簡述如下：韻文是講究格律的，甚至大多數要使用同韻母的字作句字結尾，以求押韻的文體或文章，押韻是指在某些句子的最後一個字，都使用韻母相同或相近的字，使朗誦或詠唱時，產生鏗鏘和諧，這些使用了同一韻母字的地方，稱為韻腳。

焚書坑儒後，中國所收藏的文獻幾乎消失殆盡，但是總有些偶然的機運，或者我們不明的原因，能夠保留一些殘缺的原本，進而彙集成書，筆者先舉兩個例子，就是拾遺記與竹書紀年，這兩部書。

焚書坑儒是秦始皇從西元前213年開始的焚毀書籍、活埋方士之事件，先來談焚書事件，根據司馬遷《史記》的記載，秦統一第八年，博士齊人淳于越在一次朝廷會議上提出恢愎周朝的封建制：「無輔拂，何以相救哉？」秦丞相李斯反對，認為時代變化，制度應該隨之變化，不應該以古非今。李斯建議：史書只保留秦國的史書，其他國家的史書都焚毀；《詩》、《書》及諸子百家之書只有博士官可以保留，民間的都限期交出燒毀；醫藥卜筮種樹之書民間可以保留；想學法令的人要以官吏為師，秦始皇下旨同意。此一事件，史稱「焚書」。

從清十三皇朝說起，談談皇帝的廟號、尊號、謚號、年號與御名，相互的關係⋯⋯每當酒酣熟熱的夜晚，與知己好友閒聊時，總會談談歷史，曾經有人問過，滿清十三皇朝，但是只有十二帝，這是為什麼呢？其實說穿了，相當的簡單，就是清太宗皇太極有兩個年號，分別為後金汗國的天命與改為大清朝後的崇德，這兩個年號，如此而已，但是就從這個話題，可以衍生出很多的主題，也相當的有趣，相信很多讀歷史故事的人，也沒有發現。

閱讀〈諡號的種種〉之前，請尊駕先讀《滿清十三皇朝》這一篇，因為本篇算是其續篇，我們上一篇提到了御名與年號，這一篇的重點是「諡號」，但是還是要談談廟號與尊號，什麼是廟號，廟號就是中國古代帝王去世後，後人在太廟之中奉祀時追尊的名號，而太廟是中國古代皇帝的宗廟，太廟在夏朝時稱為「世室」，殷商時稱為「重屋」，周稱為「明堂」，最早太廟只是供奉皇帝先祖的地方，後來皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太廟之中。

在中國刺客的歷史裡，荊軻應該可稱為第一把交椅了，雖然之前於他者，不乏其人，而之後於其者也，亦大有人乎，更何況他刺秦皇，也沒有成功，但是不以成敗論英雄，終究是掩蓋不了他在刺客中的崇高地位，在史記的刺客列傳裡，司馬遷把荊軻描繪的非常詳盡，格友們想想，「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還……」這是何等的壯烈，令人感慨萬千，迴盪不已！

什麼叫做「歷史的誤讀」？我舉一個最膾炙人口的桃園三結義，在正史的記載下，從無此事，不管是《三國志》還是《資治通鑑》全都沒記載，而且以年齡來算，關羽還大於劉備呢，但是因為《三國演義》這本小說的風行，造成大家積非成是的誤解，所以說了，會有歷史的誤讀或誤解，通常也是有其因才有果的。

這兩天「烏衣巷」這首詩頗為人流傳，原因無它，是最近馬總統於客家庄用客語唱了這首詩，當然唱的蠻好聽的，但是對應到最近的選情，因為民調數據，與小英出現了死亡交叉點，故低迷的選情下，又唱了這首有點落寞感嘆的曲子，更叫電視上的名嘴議論紛紛，好不多事！在這裡，我們純欣賞就好，與總統大選無關。

燈花‧趙長卿  

斜點銀缸，高擎蓮炬，夜深不耐微風，

嘆息橋的英文是Bridge of Sighs，我曾經在閒談劍橋這篇文章裡，略提了劍橋學生引申嘆息橋的詼諧和幽默，而世界各地，也多有嘆息橋，但是嘆息橋的本尊其實是在意大利的威尼斯，義大利語為Ponte dei Sospiri，這一座才是首創，也就是篇首的這一座。

英國倫敦泰晤士河上的滑鐵盧橋

建文四年，何福、平安率領的中央軍在小河大勝燕軍，並斬其將陳文；而徐輝祖亦在齊眉山獲得大捷。燕軍恐懼後計劃北歸。恰逢明惠帝誤以為燕軍已經北徹，召徐輝祖班師，致使何福孤軍奮戰。隨後，靈璧之戰中，燕軍大勝，陳暉、平安、陳性善、彭與明被執。盛庸軍亦在淮河之戰中潰敗，燕軍遂渡過淮河，抵達六合。明惠帝不得不下詔要求各地勤王，並遣使割地罷兵。同年六月，盛庸在浦子口與燕軍交戰不利，都督僉事陳瑄率水軍附燕。隨後，朱棣率燕軍渡江，最終逼近南京應天府。谷王朱橞與李景隆開金川門變節，致使燕軍進入都城。宮中起火，明惠帝不知下落。

燕王朱棣入京師應天府後，惠帝在宮中舉火，皇后自焚死，惠帝本人及其太子朱文奎則不知所終，至今其下落仍是未定論的歷史之謎。有稱其從地道逃亡，也有稱其離宮後出家為僧。朱棣入京後，先捕殺齊泰、黃子澄、方孝孺及大批忠於惠帝的官員，後方稱帝。當時駙馬都尉梅殷在軍中，從黃彥清之議，為建文帝發喪，追諡孝愍皇帝，廟號神宗，但是不被明成祖朱棣正式承認。雖然朱棣宣稱在宮中找到建文帝（惠帝）的屍體，並為他舉行葬禮，但朱棣對建文未死的傳言不敢掉以輕心。溥洽是建文帝主錄僧，當時傳聞他知道建文帝出逃的事，朱棣遂以其它罪名囚禁溥洽長達十餘年，直到姚廣孝病危時請求朱棣釋放溥洽，溥洽才獲釋。

中國歷史上，在大統一朝代裡，有一位下落不明的皇帝，至今仍考究不出，到底傳說中哪一樣是真實的，他就是明惠宗朱允炆（1377年12月5日－？），是明朝第二任皇帝，年號建文，明太祖朱元璋之孫，先敘述他的生平。朱允炆是懿文太子朱標第二子，但朱標的長子朱雄英早故，所以明太祖朱元璋就視朱允炆為嫡長孫。洪武二十五年（1392年）皇太子朱標病死，朱允炆被立為皇太孫，由於自幼熟讀儒家經書，所近之人多懷理想主義，性情因此與其父同樣溫文儒雅，即長皆以寬大著稱。洪武二十九年，朱允炆曾向太祖請求修改《大明律》，他參考《禮經》及歷朝刑法，修改《大明律》中七十三條過份嚴苛的條文，深得人心。

明洪武三十一年（1398年）閏五月，明太祖朱元璋去世，死前密命駙馬梅殷輔佐新君。朱允炆在同月（6月30日）即位，定次年（從1399年2月6日開始）為建文元年。惠帝在六月晉用齊泰為兵部尚書、黃子澄為太常寺卿，七月召方孝孺為翰林院侍講，在國事上倚重三人。惠帝的年號建文有別於其祖父的洪武，他不想仿效祖父以嚴刑峻法治國，即位後改行寬政，囚犯人數減至洪武時期的三成左右。

都江堰是中國古代建設並使用至今的大型水利工程，位於四川省都江堰市城西，岷江上游340千米處。通常認為都江堰是由戰國時秦國蜀郡太守李冰及其子於約前256年至前251年主持始建的。經過歷代整修，兩千年多來都江堰一直在發揮巨大的作用。整個都江堰樞紐可分為堰首和灌溉水網兩大系統，其中堰首包括魚嘴（分水工程）、飛沙堰（溢洪排沙工程）、寶瓶口（引水工程）三大主體工程，此外還有內外金剛堤、人字堤及其他附屬建築。都江堰工程以引水灌溉為主，兼有防洪排沙、水運、城市供水等綜合效用。它所灌溉的成都平原是聞名天下的「天府之國」。

中國歷史上，明清兩朝的官員服飾上，於胸前背後，都綴有補子，稱之補服，用與區別官階之大小，而文官以禽類為標，武官則以獸類為誌，現代人戲稱滿朝禽獸焉？其實這在當時，武官以獸幟乃取其勇猛剛毅之性，文官則是以禽之高風亮節為情，大致上如此，並不是取笑或罵人的意思，應該說是現在台灣的政客，多為己私，如禽獸般，較為貼切！前一陣子，我發現明清的官服，在補子上有一疑問，就是維基百科與我的藏書上的記載，略有差異，而且還不止是一本，故上知識平台發問，此題節錄如下：

以《將苑》的將軍的種類，這是第四篇了，也是最後一篇，今天要寫的是騎將、猛將與大將，照例還是先將原文的定義，介紹如下：登高履險，馳射如飛，進則先行，退則後殿，此之謂騎將。氣淩三軍，誌輕彊虜，怯於小戰，勇於大敵，此之謂猛將。見賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計，此之謂大將。

以漢朝而言，霍去病的武功，勘稱騎將而當之無愧，但是就進則先行，退則後殿，這一部份似乎不如衛青，反而被匈奴稱為飛將軍的李廣，似乎適合些，三國的猛將呂布，也頗符合，但是仍是在「退則後殿」上略為不足，關羽也比呂布來的恰當，而馬超、黃忠等將，也都不能完全符合，整體看來趙子龍最為合適，當然趙雲在「馳射如飛」這個神射項目，比不上黃忠，但是也不會太差，故我們再往下面的朝代來看，有一位將軍可以符合，就是哲別，也就是鐵木真的四先鋒之首，以滿、蒙的騎射文化而言之，騎將在此產生，也應不為太過訝異的，只是進則先行，退則後殿，這個身先士卒，又斷後的將軍，我仍是推哲別與趙雲這兩位為代表。

本篇續筆，是延續上一篇〈古將隨筆〉，討論的是《將苑》裡的智將、信將、步將等三將，還是先就原文定義，節錄如下：奇變莫測，動應多端，轉禍為福，臨危制勝，此之謂智將。進有厚賞，退有嚴刑，賞不逾時，刑不擇貴，此之謂信將。足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆場，長於劍戟，此之謂步將。

〈古將隨筆〉是要探討諸葛武侯的《將苑》裡的九種將軍，地位、作用、品格和領兵風格，可以對應在歷史上的哪些將領上，也可以說是把一些名將，加以分類討論，基本上會以隨筆、續筆、再筆這三篇，每篇討論三將，也就是說，本篇的主角是仁將、義將、禮將三將的分析，茲先就原文定義如下：道之以德，齊之以理，而知其飢寒，察其勞苦，此之謂仁將。事無茍免，不為利撓，有死之榮，無生之辱，此之謂義將。貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將。

說到仁將，如果以「而知其飢寒，察其勞苦」的話，吳起、王翦、韓信、衛青、霍去病、李廣……等等，太多將軍做的到了，這可以算是帶兵打仗的基本素養，故仁將的重點是「道之以德，齊之以理」，歷史上可以做到這點的，韓信可以勉強算一個，但是他畢竟還是威脅過劉邦，(封齊王之事)故我的認為能入選為仁將者，非諸葛孔明不可，當然儒將也可為仁將之，近代的孫立人將軍，應也可為仁將乎。

一位歷史的知識友，問了我一個有關古時候的將軍，衝鋒陷陣如何不會成為眾矢之的的問題，我覺得這個問題很好，也衍生出我今天想寫的主題，中國古代將軍的種類，首先，我引用諸葛武侯的一著作《將苑》裡面的將材篇，來分析中國古代將軍的類別，但是寫在這之前，先談談《將苑》的作者與這本書的種種。《將苑》是中國古代一部專門討論為將之道的軍事著作，該書非常系統的論證了將領在軍隊中的地位、作用、品格和領兵作戰時應該注意的問題，而這本書，宋朝稱為《將苑》，明朝稱《心書》，還稱為《新書》，舊題諸葛亮撰。

這一篇我們要討論的，不是草船借箭是否為史實，因為這不用討論，草船借箭是羅貫中《三國演義》中精彩的橋段，當然非史實，但是我們要討論，草船借箭這個謀略的難度，因為難，所以精彩萬分，從孫子兵法的角度，草船借箭運用了「計」、「形」、「勢」與「虛實」，而以三十六計而言，它可以算是數「計」的聯合，不是連環計，是數「計」聯合計。首先「草船借箭」要具備知己知彼，知己的難度不高，只要不要有大頭症就好加上客觀的態度與長遠的角度視野，而知彼的難度，在於知彼的深度，草船借箭的難，在於知彼的深度極深，對方的主帥，將領，遇上這種情況的處理方式，每一個環結程序都不能錯，否則全軍覆沒是一定的。

羅貫中的《三國演義》膾炙人口，其中有許多的橋段(現代人稱梗)，因為劇情張力，而產生的藝術加工，故與史實有很大的差距，諸如：草船借箭、空城計七星壇借東風等等，有些是子虛烏有；有些是史實人物的附會；有些是真假参半，但是「三顧茅廬」這一段，就很難判斷真偽了，因為從許多的史料中，確實的存在兩種看法，是不一致的。