蒼穹未央

漢朝大一統後，為加強中央集權，就提倡「尊王」的思想，孔子得到了極高的評價，被列為聖人。凡搞「大一統」的人，如堯、舜、禹、湯、周公等，都是聖人。楚漢相爭，劉邦戰勝項羽了，所以，尊黃帝為至聖至尊、無所不能的人類始祖，而炎帝則被晾在一邊，甚至有人說他和共工一樣是搞叛逆的。我們今天說「炎黃子孫」，炎還在黃前，但炎帝是被黃帝打敗了的人，就如同項羽是被劉邦打敗了的人，成則王、敗則寇嘛！黃帝始祖的地位是在漢朝確立的，秘密就在這裡。很多史家沒有發現。

可見在秦檜身上，忠與不忠，也是矛盾的。於是，就有人把「忠」分為「大忠」和「小忠」，說忠君比之忠國，是小忠，所以秦檜還是壞蛋。那麼，為了國家統一、黎民安樂，是不是比忠於一個昏君、庸君更是大忠了？既如此，則劉備他們就不應該另樹一幟，搞分裂，引起戰爭，而應該支持曹操這樣的能人，取代無能的漢獻帝，讓天下一統。大一統也是儒家的最高道德標準之一啊！我這裡只說了「忠」，其實其他方面，也有同樣的問題。最後，孰大孰小，誰「嘴大」，誰說了算。 

岳飛與秦檜，一直算是中國歷史上「忠」與「奸」的代表，從杭州西湖岳廟一進門的對聯就可以知道：「青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣」，八百多年來，那棲霞嶺的青山埋著大忠臣岳飛的靈骨，而的確，作為一種物質，鑄鐵本是無辜的，但是被鑄成奸臣的形象後，就成了奸臣身體的一部份，因此，就被打上了奸佞的印記，不可避免的要成為奸臣的替罪之身，也為世人所洩憤與唾棄了(按)。

中國的儒教既然從現代哲學角度來說，屬於無神論，它自然就沒有「神」，但沒有「神」怎麼能稱為「教」呢？有辦法，還是「天人合一」的辦法，除了上帝是「天」外，其他「眾神」就是由「人」來擔當此任，並取名為「聖」。第一位的，相當於耶穌的叫「至聖」，其他各有所司的人，即相當於耶穌下面那些聖徒的人，可分別按他們所司內容叫「武聖」、「智聖」等，比聖次一點的，叫「賢」。聖賢們主要幹什麼呢？就是「代天而語」、「替天行道」。

我們為什麼不能請古人，特別是古聖賢來我們這個時代說說話呢？為此，我可以像但丁寫《神曲》那樣，開一個科幻小說似的頭：「在我人生中途的時候，我忽然來到時光隧道的這一頭。 陽光瀉洩在生機勃勃的花草上， 我沿著智慧樹蔭信步悠遊。在那一排排光耀千古的祠廟前， 先聖先賢們一個個在向我招手，他們在看到中國的現狀後，有很多的想法要和我探討研究……。」

因孔子而談儒學的由來和演變，追述了中國儒學產生及演變過程，即產生於「亂世裡的夢」，經過了由貴族子弟的修養之學到統治者的治國之學再到政教合一的大一統教義三次演變過程，分析了形成儒學占統治地位的中國文化之哲學基礎和社會背景。系統批判了儒學教義中的「仁義禮智信」倫理道德規範。將孔子對中國文化的意義高度概括為一句話：中國五千年歷史，前半部由我改纂、後半部因我改變。 因華佗而談生命意義，提出了重視、熱愛生命為人類最高道德。中醫現代化只是一個偽命題，並指出了當今「中西方文化對比」中的重大誤區──將中國傳統文化與西方現代文化進行對比。

二零一五年初的連假四天，我看了一本書，書名是《拷問歷史》，作者是周非，這本書可以說是一本藉由穿越時空的訪談對話模式，來進行一場文化反思的奇譎之作也，作者稟屈原《天問》的探索精神、仿但丁《神曲》的博大體系、揚王充《論衡》的真知卓識、揮莊周《莊子》的如椽巨筆，穿越時空，以頗具時代性和系統性的歷史觀和價值觀，借中國傳統文化中最有代表性的十二位被神聖化或妖魔化的歷史人物之口，對中國文化的道德觀和價值觀作系統的批判……筆者將其序與後記，分成六篇節錄於〈蒼穹未央〉網誌之〈古今隨筆〉裡（前些年曾放置於《藏閣賞析》），一方面是收藏，另一方面也讓格友們讀讀這本書的精要……不過，為避免過於枯燥，六篇文章以三週的時間發表，每週二篇。

本篇〈網路詩詞古今〉，原本想放在〈詩詞曲集〉這個單元裡，後來想想這明明是與「古」和「今」相關的文句，遂收錄於〈古今隨筆〉裡來的貼切，必需特別申明一下，這篇〈網路詩詞古今〉的前幾首「古今」中英文詩句……是一位好友多年前，用 Line 分享給筆者的，後來，在網路社群諸多群組上，含臉書、推特等等，也常常看到……總每隔幾年就會「循環」收到，十分詭異……其實更詭異的是……筆者第一次收到時，一時技癢在最後以詩詞賦三格合體，效古人步調也「整理」了一首獨創，加入後自認是壓軸……可是這麼多年過去了，每次傳回筆者手中，始終都是「原版」狀態……就是沒有筆者的那首，頗爲怏怏！難不成網路也會「拉黑」式的「曲高和寡」乎？一「怒」之下，且自行留於〈蒼穹未央〉網誌，是為記錄……以下：

有關第四點，心虛畏魂陵寢：提到這一項，可以說是公說公有理，婆說婆有理！因為沒法證實就算了，史料上也只能發掘一些來，引發個人的判斷，首先談雍正為什麼要另葬清西陵，他原在遵化起山陵，施工中發現土質不好積水，改向房山現勘查陵地，但沒有發現理想的地點，最後相中易縣泰寧山，才開始清朝於東西兩陵間葬諸帝的制度……也就是起源於周朝的昭穆之制，從這裡實無法判斷雍正因怕康熙的鬼魂，而不敢與乃父同葬！

雍正繼位學說中，篡位說最為人們所接受，現將其為何能讓人深信的理由，列出如下：「一、康熙病逝毒殺 。二、遺詔末命有無 。三、屠戮滅口行為  。四、心虛畏魂陵寢 。五、大義覺迷錄。」，我列出五大項，其實每一項都有若干小項，在析疑時會一一討論，首先要討論的是康熙的死因，合法繼位與自立兩說皆認為康熙為病逝，唯篡位說認為毒殺，先說康熙晚年的身體狀況自廢允礽起他的身體就不是很好，他自己說的話為……鬚髮盡白，心血耗散 ( 51 年)，右手不能寫字，只好用左手寫朱批(54 年)，被允禩氣得心臟病發作(54年)，康熙56年夏天起有病冬天腿腫得下不了床，57年時自己又說手顫頭搖，觀瞻不雅……所以到61年他過世的這十年他的身體是不好的。 

雍正皇帝繼位之謎，清初宮廷三大疑案，喜歡歷史的我當然不會放過，不過隨著韶光荏苒，見解已經大為不同，有關雍正繼位的觀點有三，即篡位說，合法繼位說與自立說，關於篡位說的書籍多到不勝枚舉，更別談拍成電影、電視劇與寫成小說等等的文藝創作，代表作品首推孟森心史先生的〈清代史〉正中書局，〈清初三大疑案考實〉等等，心史先生是偉大的清史專家沒人可以否定他的地位，這也是篡位說最為人們所接受的原因，另歷史小說家也是歷史學者的高陽先生在所著〈清朝的皇帝〉一書中也支持這種說法。（共有三冊，風雲時代出版)

冬天的腳步，已經緩緩地、靜悄悄的……在十一月下旬即將結束前來臨，在台灣，冬季本就不長，近十幾年來溫室效應下，更是縮短了它每年存在的時間與空間……看來二零二四年的冬季，算起來應該頂多也是二個月吧！就年頭年尾各一個月囉⋯⋯這對我來說，也許也能算是個好事吧，畢竟對於冬天的喜愛，早就從生理面提升到精神面了，對於季節與氣候，也許真的能去影響一個人的情緒與思維，但是，不可諱言的……冬天總是陪伴著我們從舊有一年終到新的一年頭，象徵著開始與結束的季節……也給人無限的遐思，無數的檢討與計劃……。

幾週之前，筆者發現，在羅振宇老師的〈文明之旅〉公元1037年主題：「范仲淹為什麼會捲入黨爭？」之中，就在這期視頻的尾端，羅胖感性地分享說道：「……范仲淹走在自己的命運裡……就好像前兩年在美國特別火的一首詩《走在自己的時區裡》一樣……」，這觸動了筆者那折疊歲月沉澱時光的心境……發現網路上也有一堆人分享著……不過，這個視頻，在結尾處多了四句，如下：「好，別忘了危機與奮鬥；難，別忘了夢想與堅持；忙，別忘了讀書與鍛鍊。人生，就是一場長跑。」〈走在自己的時區裡〉美國・佚名。以下為原文附加中文翻譯，希望您們能用心去讀……： 

資深〈蒼穹未央〉網誌的格友們，應該都知道，本部落格是個以文史哲為主的網誌，尤其是以中國歷史「起家」的……畢竟筆者曾經是奇摩知識+平台的「知識長」嘛！這個頭銜不容易，有「奇摩知識+史」以來，好像只有六、七位……不談這「當年勇」了，來談談我在 YouTuber  視頻，這幾年來常聽的幾個歷史頻道，知名度最高的是前幾年〈羅輯思維〉的羅振宇老師，目前他每週更新一期〈文明之旅〉，從公元一千年說起……已經說到公元1038年了，另外還有左嵬、Frank 賈、業餘歷史、王山水與李天豪（唯一台灣入圍者），除了羅胖之外，這幾位清一色都是歷史老師，他們的中國歷史學術深度，都深不見底……。

寫了一篇「閒談」之後，應網友要求……其實是自己講的……看不過癮，故嘔心瀝血再續談中國狀元，這次選了幾個狀元，敘述其如何當上狀元之事跡，再給與其封號為某某狀元，如此寫下去或許可以出一本書了，那書名可以學雍正朝的「百官行述」之另一個書名：冠纓百醜圖，前面要加一個狀元，「醜」要改成「態」，再把前述的內容稍為修改成為序，但這樣的書，若要風行，是緣木求魚的，不再贅言，先從唐朝玄宗開元十九年的狀元王維說起。

筆者曾看過一本翻譯書籍，書名為〈歷史上最有影響力的一百人〉，英文原名為 〈The 100 : A ranking of the most influential persons in history〉作者是 Michael H. Hart ，這本書曾經引起很大的爭議……因為耶穌與穆罕默德的排名……但這不是今天我要寫的主題，筆者今天要講的是中國人能入圍這一百大的也不過只有八人，而中國排名第六的隋文帝楊堅，他不但入圍而且名次尤在毛澤東與孟子之上，頗令人費解，其實說穿了，他的貢獻就是發明與制定了科舉制度，是世界歷史的一大進步，中國的科舉制度，肇基於隋，確立於唐，至此以後各朝都盛行不衰，一直到清王朝壽終正寢，才劃下句號，即使如此，台灣現有教育升級的基測，公務人員的高普考試，等等不也多少受了這些影響。

第四位與第五位都是唐朝人，杜甫與白居易也，其實就算是李白、王維、柳宗元等等也都很讓人激賞，這個時期的文人水平很高，否則也不會有唐宋八大家了，只是相對比較下，我更欣賞「……感時花濺淚，恨別鳥驚心……」這種真摯憫人的情懷，當然白居易的《長恨歌》與《琵琶行》太膾炙人口了，我曾寫過一篇《淺談長恨歌》，連結做好了，可以點進去看看，就知道白居易的《長恨歌》多有影響力了，另有一首：「……野火燒不盡，春風吹又生……」這首詩，光詩名就被人改得亂七八糟了，我曾在知識加回答過→◎(連結)。備註：連結已經失效，真可惜，回答的好精彩～～

有位好朋友問我，你酷愛歷史，也喜愛寫作，那請問你，文學和歷史你更喜歡哪一類？我的回答很簡單，自古以來，文史哲不分家，司馬遷是《史記》的作者，也是漢朝的太史令，在記錄歷史的過程中，也要有哲學家的邏輯思維與推論吧，朋友聽完露出了微笑說：「我就知道你會這樣說……」，那你最欣賞哪位作家呢？我想了想，糾正他說，應該不是「哪位」，而是「哪些」吧！

昨日，筆者強調：漢文帝的「問鬼神」恰恰才是在「問蒼生」，直接證據來自於《史記．屈原賈生列傳》中的記載，就是那一句「文帝方受釐」，而其實間接的證明更多，大家仔細想想，西漢初年，當時社會生產力低下，科技文明更是極為不發達，且存在著濃厚的迷信習慣和傳統，越是遇到重大問題，往往就越是要求神問鬼，就連台灣過去的陳水扁總統，都能從摸骨師問到塔羅牌了，而且他問得還不是人民與國運……，漢文帝在當下問賈誼神鬼之事，恰恰是為蒼生而問啊！

不問蒼生問鬼神，這句千古名言，語出晚唐詩人李商隱之〈賈生〉，整首詩句如右：「宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫，可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。」，有關於這首詩的賞析，我想，長期﹝蒼穹未央﹞的讀者們看見本篇放在﹝古今隨筆﹞這個單元裡，就應該知道詩詞的賞析，並不是本文的重點，如果是的話，會放在﹝詩詞曲集﹞裡的，但是，無論如何，筆者寫到最後，還是會略為發表一下自己對這首詩的感想的。