蒼穹未央

中國的儒教既然從現代哲學角度來說，屬於無神論，它自然就沒有「神」，但沒有「神」怎麼能稱為「教」呢？有辦法，還是「天人合一」的辦法，除了上帝是「天」外，其他「眾神」就是由「人」來擔當此任，並取名為「聖」。第一位的，相當於耶穌的叫「至聖」，其他各有所司的人，即相當於耶穌下面那些聖徒的人，可分別按他們所司內容叫「武聖」、「智聖」等，比聖次一點的，叫「賢」。聖賢們主要幹什麼呢？就是「代天而語」、「替天行道」。

他們「太上立德，其次立功、其次立言」。就是最偉大的人，像周公、孔子，是為天下人建立道德規範；次偉大的人，像周武王、諸葛亮，就是為國家社稷、黎民百姓建功立業；再次一些偉大的人，像司馬遷、李白，就寫寫詩文。反之亦然：西方宗教裡有魔鬼，中國也有這樣的元惡，如隋煬帝、秦檜等，專做殘害聖賢、危害國家、塗炭百姓的事。

這些「聖賢」，或乾脆叫「神」吧，因為他們確實與平常人不一樣，有著「天資之德」或「天縱之才」，這種「天人合一」的方式，常常把那些治學的歷史學家搞得暈頭轉向，因為他們的形象，與歷史人物已經大相徑庭，不僅沒有史籍做證，也不合生活和歷史邏輯。然而，這些史家不知道，他們已經是「神」了。是「教」把他們造出來的。為了「教」的緣故。 第一個造神大師當首推儒教第一聖的孔子。

他一口氣造出了「堯、舜、禹、湯、文、武、周公」等七個大聖；緊接著，「亞聖」孟子，也開始造神，首造孔子，然後是一些小聖，或稱之為「賢」的人，如伯夷、叔齊之流。後世人，更是根據不同的需要，造神不止。造神的方法也各異，而且與時俱進。孔子是刪改史書，即根據需要，在給三千弟子、七十二賢人編講義時，對史書直接改編。他有這個權力，後來秦始皇又幫了他一次忙，把很多不利的資料燒了，把不合乎他觀點的人──當然也包括合乎他觀點的人──給活埋了。

到了漢代後，剩下的知識分子，絕大多數是他的嫡傳徒子徒孫，人們自然對他編的歷史信以為真了。孟子只能造些小聖，因為這些人，史書載之不詳，不怕人不信。但到後來，改編史籍肯定行不通了，於是，就通過野史、小說、戲劇來編。這樣反而受眾更廣，誠如蔡東藩所說的，看《二十四史》多沒勁，當然小說閱讀起來更好！現在影視歌壇有「造星運動」，這個「星」，指的是名人。其實，把我們古代這種「造聖運動」說成是造星運動，也是很恰當的。儒教的上帝既然是天，這些眾「神」便如滿天的星辰。古人確實就這麼稱的，說他們是「星宿下凡」可見造星運動，古已有之。

現在有哪樣新鮮事物、高科技玩意兒，中國古代沒有過呢？電腦原理，不就是二進位嗎，那不是我們最古老的《易經》中的陰陽說嗎！中國文化，真是博大精深啊！──當然，這是題外話，扯遠了。 傳統的道德觀、價值觀其實很混亂的，一個時代的道德觀、價值觀，集中體現在對歷史人物的評判上，特別是歷史明星，因為他們是楷模，道德的楷模、功業的楷模。比如，仁愛、信義、忠孝、智勇、清廉、淡泊、才華、功名，都是中國人推崇的優良的道德品質或最有人生價值，往往集中體現在他們身上。造星，就是為他們造出一層層這樣高道德、高價值的光環。但殊不知，這些傳統的道德觀、價值觀，是很混亂的。

至少有有三個問題，懸而未決，那就是：孰大孰小、孰輕孰重、孰真孰偽。第一個問題是：這些詞表面上看上去，是一個明確的概念，但在每一個具體環境裡，卻是有不同解釋的，往往產生邏輯悖論。以過去社會裡的「忠」為例，忠，有忠於國家、忠於朝廷、忠於主人。關羽投降曹操時說他是「降漢不降曹」，既然「降漢」，說明他原跟著劉備幹是「反漢」或「叛漢」的，特別是他後來又離開曹操，回去找劉備，就是再次叛漢；但劉備是他的主人，他死活要跟著劉備，說明他不僅是「義」，也是「忠」，即忠於主人，所以，歷史上把他當成「忠義」的化身。

這樣，他的這個忠，就互相矛盾了。岳飛為了國家民族的存亡，抗擊金兵，可以說是「忠」了，反之，謀害這個「忠」臣的秦檜，就是對國家不忠；但反過來，秦檜殺岳飛，是接受皇帝的旨意，而且為了皇帝名譽著想，他把殺忠臣的名──罪名或者是罵名──一個人背下來。這樣對皇帝，可謂是極「忠」的。