蒼穹未央

不問蒼生問鬼神，這句千古名言，語出晚唐詩人李商隱之〈賈生〉，整首詩句如右：「宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫，可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。」，有關於這首詩的賞析，我想，長期﹝蒼穹未央﹞的讀者們看見本篇放在﹝古今隨筆﹞這個單元裡，就應該知道詩詞的賞析，並不是本文的重點，如果是的話，會放在﹝詩詞曲集﹞裡的，但是，無論如何，筆者寫到最後，還是會略為發表一下自己對這首詩的感想的。

在中國古往今來的民間裡，兩岸三地或是華人世界裡，「財神」之稱，並不止於上述的兩文兩武「財神」而已，種種的「財神」傳說或是認定，亦或民間信仰供奉的神祗，多的不勝枚舉，且先看《三教搜神大全》一書中，說財神的形象：「財神，身穿金紅二色官袍，飽滿的身形，福氣的面相，和譪、慈祥的笑容，手執元寶、如意，寓意帶來財運……」，所以，「財神」可以算是一個集合名詞，筆者茲就網路搜尋與本身的認知，將眾「財神」們，舉列如後……：

華人世界裡，免不了有財神的存在，而筆者從小到大，發現財神並不單指某一位……也很有點地域性、宗教性、故事性、歷史性…甚至還挺傳統文化的一直衍生、轉變……，說到中樂透發財，筆者西河可能沒這個命，但是聊一聊財神的種種，這個話題顯然是蠻有趣的，因為聊這「財神」史，也是縱橫歷史古今，所以這篇《西河漫談財神》，當然就放在﹝古今隨筆﹞這個單元裡囉！

接下來，我們繼續的討論皇帝的廟號、尊號與諡號，先分別一下，廟號與諡號，是皇帝死後在用的，而尊號是活的時候用的，什麼是廟號？廟號就是中國古代帝王去世後，後人在太廟之中奉祀時追尊的名號，而太廟是中國古代皇帝的宗廟，太廟在夏朝時稱為「世室」，殷商時稱為「重屋」，周稱為「明堂」，最早太廟只是供奉皇帝先祖的地方，後來皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太廟之中。

每當酒酣熟熱的夜晚，與知己好友閒聊時，總會談談歷史，曾經有人問過，滿清十三皇朝，但是只有十二帝，這是為什麼呢？其實說穿了，相當的簡單，就是清太宗皇太極有兩個年號，分別為後金汗國的天命與改為大清朝後的崇德，這兩個年號，如此而已，但是就從這個話題，可以衍生出很多的主題，也相當的有趣，相信很多讀歷史故事的人，也沒有發現。

接下來談談，為什麼「姓氏名字」要搞這麼複雜？先談「姓氏」吧，如我上述回答奇摩知識家的問題一般，姓是祖，氏是分支，但是這樣說太籠統了，有興趣者可以参照連結→◎（傳送門），寫的算是很清楚的了，來龍去脈都交代了，而「名字」呢？名，不消說，就是稱謂，那沒事幹麼要多個「字」呢？甚至還有「號」呢？

今天的《古今隨筆》專欄，來聊聊「姓氏名字」之古往今別，事實上，「姓氏名字」四個字，代表著四種不同的用法，當然也源自不同的定義，嚴格來說，我們現今的「姓」，很可能就是過去的「氏」，當然，基礎上我是以華夏民族的習慣來判斷的，而這個「過去」要往前推到先秦、春秋的那個時代，所以，很有趣的事情發生了……我們孰知的至聖先師孔子，根本不姓孔，孟子當然也不姓孟，所以說周公當然也不姓周……，這些都是他們的「氏」，那個時期是稱氏，至於姓呢，就是祖宗們在用的，我曾經在十多年前的奇摩知識+回答過兩個有關的「姓氏名字」的問題，一個連結如右：《何謂姓氏名字》（該連結已失效，因爲奇摩知識+已經停止服務。），另一個比較有趣，我原文載於下：

有一本世界級的書，書名為 " 歷史上最有影響力的一百人 " ，原文：The 100 : A ranking of the most influential persons in history. By Michael H. Hart ，這本書曾經引起很大的爭議，因為耶穌與穆罕默德的排名之故，但這不是今天我要寫的主題，筆者今天要講的是中國人能入圍一百大的不過只有八人，而其中第86名也是中國排名第六的隋文帝楊堅， 他會入圍而且名次尤在毛澤東與孟軻之上，頗令人費解，其實說穿了，他的貢獻就是發明與制定了科舉制度，是世界歷史的一大進步。中國的科舉制度，肇基於隋，確立於唐，至此以後各朝都盛行不衰，一直到清王朝壽終正寢，才劃下句號。 即使如此台灣現有教育升級的基測，公務人員的高普考試，等等不也多少受了這些影響。

在看歷史劇時，我總會忍不住的解釋，這裡正史上是如何；這個人的名字不對；封爵的時間與封號有問題，諸如此類的訴說更正電視劇的劇情，內子剛開始還頗有怨言，後來麻痺了，也就認了，但最近開始換她有疑問了，反而是我嫌她問的，我以前都講過，怎麼都記不住？最近，第四台又重播〈雍正王朝〉了，所以……有了以下的故事……。

本篇斧聲燭影之解，是上一篇斧聲燭影之謎的續篇，用「之解」或許托大些，這個千古之謎，多少歷史學者都解不開，筆者何德何能能解，這只是語不驚人死不休的用法，坦白言之，也是謙遜之道，換句滑頭一點的說法，「之解」可解釋為「見解」，而非解開，另一種說法是解說，無論如何，我會對本標題如此的說明與推敲，正在證明一件事，就是很多事情，其正確性否？皆來自於觀點與詮釋權，屬於相對理論的範疇，而非絕對理論的概圍。

燭影斧聲……是宋朝的開國皇帝宋太祖趙匡胤英年暴斃離奇駕崩，年僅五十歲，宋太宗趙光義即位之間所發生的一個謎案，人們懷疑趙光義謀殺兄長而篡位。有關記載以僧文瑩的《續湘山野錄》最為著名，但是《續湘山野錄》與宋史紀事本末記載，文詞內容頗有出入，要相信哪一個呢？其實我們先相信兩邊寫的都一樣的地方，從相同處探討，再從別的文獻中尋找，之間的異同，最後對照出兩人之間，在發生「燭影斧聲」事件前後幾年的作為，大概離事實就不遠了。

讀完上一篇之後，我們可開始幫趙括翻個案了，首先，先分析一下趙括的對手與對戰的兵力吧，對手是與趙括之父趙奢齊名的戰國名將白起，而白起甚至比趙奢還更有名的多很多，我們看看下面對白起的敘述：白起擔任秦國將領三十多年，攻城七十餘座，殲滅近百萬敵軍，被封為武安君。白起一生有伊闕之戰、鄢郢之戰、華陽之戰、陘城之戰和長平之戰等輝煌勝利，無一敗績，使諸侯聞風喪膽，白起卓越的軍事才能被歷朝歷代所稱頌，司馬遷對於白起的軍事才能給予極高的評價，他稱白起用兵：料敵合變，出奇無窮，聲震天下、南拔鄢郢，北摧長平，遂圍邯鄲，武安為率。

從年輕研讀歷史到現在，總有許多發現，發現歷史上許多定論，實在是有欠公允，甚至很喜歡落井下石，這與現今台灣的媒體新聞或政論節目很像，搞了老半天原來這是一種遺傳……所以說了，江山易改本性難移是完全正確的說法，像是看本三國演義，就把孔明當成神了，把周瑜寫成量窄小人了，這也就算了，什麼扶不起的阿斗…，雍正弒父篡位…袁世凱十惡不赦等等……，這些「史料」啊，只要肯多讀點書，就會發現「那啊米是安ㄋㄟ」，呵呵，不談這些了…我們今天來聊聊趙括這個人的歷史評價吧！

讀了數百餘本的歷史相關書籍後，我始終覺得西楚霸王項羽與虞姬的故事，真的很有爭議，也就是說「霸王別姬」的情節，我個人深深懷疑是個虛構的故事，懷疑的基礎來自於虞姬，說的白話些，筆者認為根本沒虞姬這號人物，既然沒有虞姬，那霸王也就無「姬」可別了，是不是？到底有沒有虞姬？我提出我的看法，大家來研究研究！首先，虞姬在正史上，僅出現於史記，也是唯一的一次，而原文照錄如下：

「……有美人名虞，常幸從；駿馬名騅，常騎之。於是項王乃悲歌慷慨，自為詩曰：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！歌數闋，美人和之。項王泣數行下，左右皆泣，莫能仰視……」《史記‧項羽本紀》筆者用綠色字體特別標出，與虞姬有關的字，總計十三字，至於其他的歷史記載，皆出自這十三字矣，而且更誇張的是整部《史記‧項羽本紀》，前無鋪陳，後虛其局，天外飛來一筆，就跑出這麼一段，就連虞姬唱完歌後，怎麼死的也不知道，對不起是完全沒交待，所以也沒有死不死的問題，接連著就是項羽突圍，自刎烏江的橋段了。

中國歷史上最為人人稱道的三大軍師，依先後順序為張良，諸葛亮與劉基三人，這三人的智慧早已深入民心，如果有人敢說這三人智商不高，可能說的人智能上有可議之處！但我必須說如果真要排中國歷史上，前三名的軍師那除了張良，另外兩位可能就排不進去了，我的標準是以正史所載去評論，當然也會以成敗論英雄，稗官野史不列入考慮，先說被神話到最誇張的劉基吧！劉基字伯溫，元朝科舉的進士，在朱元璋開國功臣中，學歷最高的一位，也在元朝前前後後當了二十幾年的官，被稱為哲學家，謀略家，天文學家，軍事家等等......簡直是神無異。

今天的〈古今隨筆〉來談談張松與法正，他們都是三國時代益州劉璋下的高級官員，尤其是張松官至「別駕」，也就是僅次於州牧與治中下的第三號人物，相當於現今的第二副省長，而當時的益州劉璋，已成為半獨立狀態的國家，也可以說是軍閥割據⋯⋯所以其位甚高，但是張松與法正，在歷史上是背主求榮的腳色，沒有這兩位，諸葛亮的隆中對，未必能實現，可以說這兩位是小人，但歷史卻褒大於貶，(三國志與三國演義皆如是評斷)只因為他們扶的是劉備。

秋芙是江南才女，一個集詩、畫、琴各家之長的絕倫女子，雖然不是名門閨秀，卻深得當時高手之真傳，當然蔣坦可是出身書香門第，詩禮相傳，具文質彬彬、器宇軒昂的名士文人，兩者是相得益彰的，這對摯情夫妻的濃情韻事，說起來頗能動人通遐思，漾人魂夢的，只是可惜秋芙早逝，而蔣坦因而恍恍惚惚，又值太平天國之亂，蔣坦後來居然是餓死的，有關於兩人之間的故事，其實多在《秋燈鎖憶》之中，未來筆者有意整理為《秋芙隨筆》。

談過崔鶯鶯與李香君之後，又談了李鳳姐與卓文君，今天這篇來談秋芙與芸娘……，秋芙與芸娘，是被林語堂形容在中國古代最可愛的兩位女性，而這兩位超優質人妻，有許多的共通之處，應該說這兩對夫妻，有著相當層度的近似……。

寫完兩個女人後，意猶未盡，想起另兩個女人，一個是「遊龍戲鳳」的李鳳姐，另一個是「文君當爐」的卓文君，這兩個女人比起崔鶯鶯與李香君而言，有邏輯多了，也真實多了，兩人雖說一個生於漢朝，一個活在明代，但是都跳脫傳統古時的禮教框架，勇於追求愛情，算是自由戀愛的先驅，差別是兩個女人對愛情的評價，頗為不同，詮釋上自然也不同，一個要的是精神層面的愛情，一個算是物質上的麵包。

這一篇的分類是「古今隨筆」，所以兩個女人，講的自然也是古代的女人，至少是古書裡的女人，一個是「西廂記」裡的崔鶯鶯，另一個是「桃花扇」裡的李香君，「西廂記」與「桃花扇」這兩部都是以詞寫成的名著，「西廂記」的名氣高於「桃花扇」，但是這兩部書的結局，也可以說這兩個女人的結局，實在都很令我不敢恭維，不知道是否有人與我同感？