蒼穹未央

在台灣，土地神有財神的能力，商家會在舊曆的每月初二日、十六日祭拜土地公，稱之為「作牙」。臺灣各地均有供奉土地公的習俗。另一方面。常見供奉土地公的，還有台灣的墓園，都會設有土地神之神位「后土碑」或土地公神像，用以祭祀。此外，許多地區會有大型的土地公廟，如台北市的景福宮、新北市中和烘爐地的南山福德宮、南投縣竹山的社寮紫南宮、臺南景福祠、車城福安宮。

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9C%9F%E5%9C%B0%E5%BB%9F#.E5.8F.B0.E7.81.A3.E5.9C.9F.E5.9C.B0.E5.BB.9F

昨天的「劍河倒影」反應還不錯，所以今天想來聊聊這所世界第一的大學，劍橋大學（University of Cambridge），位於英國劍橋郡的劍橋市，是英語世界裡成立的第二所大學。本篇首圖是國王學院的風光。劍橋大學主要由中央行政機構、學系和學院三個部分組成，劍橋最特別的是書院聯邦制大學，也就是說由三十一所自治獨立的學院組成，每個學院擁有獨立的資產和資金來源，而學系負責向學生提供課程、組織講座，在監督委員會監督下進行研究和教學工作。

有了「閒談劍橋」，更不能不說說牛津大學，這一篇就很簡單的介紹牛津大學的歷史，牛津大學的英文是University of Oxford，位於英國牛津市，是英語世界中最古老的大學，雖然牛津大學的確切創立日期仍不清楚，但其歷史可大約追溯到十二世紀末，迄今約有900年，1209年，在牛津學生與鎮民的衝突事件過後，一些牛津的學者遷離至東北方的劍橋鎮，並成立劍橋大學。自此之後，兩間大學彼此之間展開相當悠久的競爭歲月。

本篇的篇名，本來是蒙古四大皇后，後來想想，還是用「四大斡兒朵」，來的親切，因為「斡兒朵」是蒙古話，原意為氈帳，後來指宮室，成吉思汗一共有后妃40多人，分居在四個斡兒朵中，當然以其正妻孛兒帖地位最高，可是這四宮，各有四位皇后，每一位對成吉思汗而言，都有其意義的，更要說明的是，意義皆不同呢。

成吉思汗‧鐵木真的麾下大將，分有四兄弟：合撒兒、合赤溫、別勒古台、鐵木格，而四勇則為：哲別、速不臺、者勒蔑、忽必來，四子：朮赤、察合台、窩闊台、拖雷，四養子：闊闊出、失吉忽圖忽、博爾忽、帖木格，但是今天我要談的是四傑，也就是木華黎、赤老溫、博爾忽、博爾朮等四人。

每個成功的男人，背後都有一位女人，成吉思汗當然也不例外，一般來說這個女人有三種身份，最常見的是妻子，第二就是母親了，第三種就是知己朋友這類了，成吉思汗不消說，就是這位月倫太后‧訶額侖，歷史上對她的著墨並不多，除了元史與幾本書外，大致上都是幾筆帶過，所以我今天也僅能用有限的史料，儘可能的呈現訶額侖太后偉大果決的一面。

我在〈未央夜筆〉裡，有承諾要將成吉思汗鐵木真，身邊的幾位很優秀且功績彪炳的戰將或主要人物列出，包含影響鐵木真甚深的訶額侖太后，四大皇后等等，今天先來談談我認為最了不起的兩位，哲別與木華黎，這兩位可為成吉思汗的左膀右臂，尤其是木華黎，還封為太師國王，經略中原，若無超然的能力與信任力，成吉思汗怎可將其封為封國的第一人呢，連成吉思汗的兒子們，也都列在其後而封。

當鐵木真統一了蒙古各部落後，接下來就是正式登基成為大蒙古國的皇帝了，1206年春天，蒙古貴族們在斡難河源頭召開大會，鐵木真得到了「成吉思汗」的封號，成吉思在蒙古語中為海洋，汗在蒙古語中為君主，引申為偉大的君主之意，這是蒙古帝國的開始，而成吉思汗遂頒布了《成吉思汗法典》，是世界上第一套應用範圍最廣泛的成文法典，建立了一套以貴族民主為基礎的蒙古貴族共和政體制度。

一代天驕成吉思汗，全名是孛兒只斤‧鐵木真，事實上孛兒只斤是氏，而鐵木真是名，至於姓氏名字四者的差別解釋，我在知識網海裡已有說明，此處就不贅述了，鐵木真本身是個很傳奇的人物，歷史上的評價也很高，可以稱他為蒙古族、蒙古帝國的奠基者而不為過，他本身也是算是政治家，更是軍事家，所以當元世祖忽必烈建立元朝時，追尊成吉思汗的廟號為太祖，也就是元太祖。

三國演義˙第三十二回：操謂之曰：汝前為本初作檄，但罪狀孤，可也；何乃辱及祖、父耶？琳答曰：箭在弦上，不得不發耳。左右勸操殺之，操憐其才，乃赦之。

寫完兩個女人後，意猶未盡，想起另兩個女人，一個是「遊龍戲鳳」的李鳳姐，另一個是「文君當爐」的卓文君，這兩個女人比起崔鶯鶯與李香君而言，有邏輯多了，也真實多了，兩人雖說一個生於漢朝，一個活在明代，但是都跳脫傳統古時的禮教框架，勇於追求愛情，算是自由戀愛的先驅，差別是兩個女人對愛情的評價，頗為不同，詮釋上自然也不同，一個要的是精神層面的愛情，一個算是物質上的麵包。

這一篇的分類是「古今隨筆」，所以兩個女人，講的自然也是古代的女人，至少是古書裡的女人，一個是「西廂記」裡的崔鶯鶯，另一個是「桃花扇」裡的李香君，「西廂記」與「桃花扇」這兩部都是以詞話寫成的名著，「西廂記」的名氣高於「桃花扇」，但是這兩部書的結局，也可以說這兩個女人的結局，實在都很令我不敢恭維，不知道是否有人與我同感？

想起鮑叔牙和管仲。 鮑叔牙和管仲合夥做生意，管仲總在分錢的時候，多分給自己一些。可是鮑叔牙認為不是管仲貪心，而是因為家窮。管仲為鮑叔牙計畫事情，愈弄愈糟，鮑叔牙不認為管仲笨，說只是時運不佳。兩個人一起去打仗，管仲三戰三逃，鮑叔牙不認為管仲膽小，只知他有老母在堂。甚至當管仲被抓，還是鮑叔牙去向齊桓公保薦，使管仲成為宰相。每次我在{史紀}上讀到這一段，總笑笑，心想：「這世上有幾個人能做到鮑叔牙的境界？換作我啊，早翻了！」怪不得司馬遷說：”天下人不太讚美管仲的才能，反而多半讚美鮑叔牙的「知人」。只是，我也想，他們若不是好朋友，且彼此欣賞對方的人格特質，鮑叔牙豈能總從「正面」去看管仲「負面」的表現呢？

附上高雄孔廟的兩張照片，一張是大成殿門，另一張是櫺星門，首先如您所言，櫺星門上並沒有門釘，至於大成殿門上的門釘，每一邊門是七排，每排七顆，所以是四十九顆，乘以二為九十八顆，所以不是超過了，是少了十顆，那十顆藏在哪裡呢？ 我們先看看下面的資料：

正黃與鑲黃：先針對您的兩個問題，說出我的想法，首先我認為八旗除了上三旗與下五旗外，並沒有細分到貴賤，應該說沒細分到高低等級，上三旗都是由皇帝親自統帥(多爾袞的正白是個例外)沒有高低的問題，上三旗是並稱，而下五旗是依當時的旗主之貴而尊，這裡說的貴，不僅是身分的貴重，也包含權勢。参考資料，如下：

首先，是有關合傳方面的問題，史記的合傳並沒有一定要符合某些設定的標準或是情況，當時的司馬遷確實有一些程度上的考量，才會有合傳的產生，但並沒有一定要如何才會合傳，我們舉幾個例子，如下：(當然有一個必然，就是該人物的生平紀事不足以達到自己一人列傳)

最近連續寫了好幾篇有關「子」的文章，從告子、鬼谷子到本篇的列子，一共是第四篇了，發現大家對先秦戰國時期的諸「子」百家，不是挺有興趣的，可能連聽都沒聽過也說不一定，或者大眾僅停留在孔子、孟子這個階層，頂多再加個管子、荀子等等，就此打住了，這也正常的，現代人對這些人物思想，不會在乎的，銀子與金子重要些，再加上面子，不是嗎？

上一篇我們談過告子的神祕，事實上有比告子還神秘的，那就是鬼谷子，鬼谷子是戰國時代縱橫家的鼻祖，有兩個在當時呼風喚雨的人，是他的學生，就是張儀和蘇秦，也就合縱連橫的推廣者，另有一說是孫臏與龐涓亦為其弟子，前者見《戰國策》，後者見《孫龐演義》。而鬼谷子的姓名傳說不一，因住過鬼谷，故以其為號焉。注：鬼谷的地點應該在今河南登封縣內的歸谷山，因「歸谷」亦習稱為「鬼谷」，故得其名。

上一篇已經對告子是否有兩人做了些分析，這一篇來談談告子在戰國的諸子百家裡，屬於哪一門派，首先從《墨子‧公孟》之中，很明確的可以知道告子是墨子的弟子，但是他有點拿著紅旗反紅旗的味道，他自稱能「治國為政」，言仁義、勝為仁，這些都是儒家思想，但是儒家亞聖孟子卻視他為異端，但這也不能說明什麼，孔子死後，儒分為八，派系中互相攻訐，蠻正常的，例如荀子與孟子兩人不就是性善與性惡之別嗎？

在東周戰國時代諸子之中，有一位極其神秘的人物，而且此人名氣頗大，因為《墨子》中提到他，《孟子》又為他立了專篇，這個人就是本篇的主人翁—告子，告子給人們的感覺是一位辯鋒甚建的人物，說他神祕是因為這樣的一位名人思想家，司馬遷居然沒有為他立傳，而班固的《古今名人表》雖然略提到他，但是《藝文誌》中卻榜上無名，應該是他沒有著作吧！