蒼穹未央

清明，是農曆二十四節氣之一，而清明節則約在4月4日到6日之間，《曆書》：「春分後十五日，斗指丁，為清明，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明，萬物皆顯，因此得名。」我曾於創格之初，寫過一篇﹝清明時節雨﹞，事隔兩年後又來﹝閒談話清明﹞，這樣也不錯哩！先將二十四節氣，参考連結→ ◎清明節好像是華人世界的專利，大陸、香港、台灣、新加坡、越南、韓國、馬來西亞與琉球人都有此習俗----清明祭祖的習俗，不過文化風俗大同小異，值得一提的是有的是提前拜拜，有的是當日拜，而差別最大的是拜祖先的食物，受寒食節的影響，各地多少不同，但皆以寒食為主，如台灣、福建的潤餅；上海的青團；香港的水果、燒豬或白切雞；琉球的豬肉料理；新加坡則少不了蛤、螃蟹、雞、鴨等等，馬來西亞華人以三牲，水果、糕點和茶酒為主。

按：清明節的習俗在中國南方和北方地區的規模、方式也不盡相同，民間還有插戴柳枝、放風箏、取薪火、畫蛋、鬥雞、盪鞦韆等活動。(一種郊遊氛圍)

沒聽過吃火鍋的吧，因為清明節的前一天是寒食節，而兩者間有著一點點關係，寒食節源自春秋晉公子重耳與介之推的故事，我懶得寫了，格友們「呼狗」一下就OK囉，華北的中國人還有寒衣節呢，寒衣節就和孟姜女有關了，在華北有清明，晚十一的俗諺，這十一指的就是寒衣節囉，稍為離個題，給大家增加一些知識，孟姜女姓孟姜，是複姓，就好像金城武姓金城單名一個武字，反正諸葛亮不姓諸就是了，金城武也不姓金喔！(所以孟姜女不姓孟呢)

回到文學面，清明的古詩很多，最有名的是唐朝‧杜牧的：「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。」

按：此詩是否真出於杜牧之手，有待商榷，因為本詩始見於《千家詩》，但是《樊川文集》卻未曾見過。

宋朝‧高菊卿

「南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐狸眠塚上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。」

按：作者為我們描繪出了一幅愁雲慘淡的清明祭掃場面：荒郊野外，墓塚累累，紙灰飛揚，泣愁陣陣，草木為之含悲，表現出清明節的特定氛圍。第三聯寫得非常妙，通過「狐狸眠塚上」與「兒女笑燈前」形象的對比，一掃前面的陰霾之氣，墓地荒塚的孤寂和家庭夜晚的熱鬧景象的反差，讓人心裡為之一動，感到清明的祭掃是那樣的虛偽。正因此，作者在結尾寫道「人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉」。作者也正是看到了現實世界人情的淡漠，才發出了及時行樂的感嘆。

宋朝‧黃庭堅

「佳節清明桃李笑，野田荒塚只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。人乞祭餘驕妾婦，士甘焚死不公侯。賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一坵。」

按：這是黃庭堅因得罪權貴蔡京而被貶宜州時所作的一首詩，描繪出春天萬木萌發，春雷動地，桃李爭豔的熱鬧景象，同時也點出清明時節人們祭掃荒壟，愁雲黯淡的場面。

但接著詩人筆鋒一轉，以「人乞祭餘驕妾婦，士甘焚死不公侯」一句，化用《孟子•齊人一妻一妾》中的典故和介之推甘願燒死也不願為官的典故，在對兩種不同人的人生追求的對比中，表現作者雖遭遇挫折而志節不改的高尚人格。詩中表達了作者高尚的人生追求和價值取向，結尾雖然說無論賢愚，最終還是化為荒塚一丘，歸於虛無，但我們細加推敲，就不難發現，作者在詩中並非是傾吐不平，而是在表明自己不願卑躬屈膝，奴顏媚骨地換取相應地位與富貴的高潔情懷。