《明夷待訪錄》比西方盧梭《民約論》要早約100年，為黃宗羲54歲時著成，有學者稱《明夷待訪錄》為中國古代的「人權宣言」，媲美《民約論》，亦有學者認為黃宗羲並不主張言論自由，「明夷待訪錄」中說：「時人文籍，古文非有師法，語錄非有心得，奏議無裨實用，序事無補史學者，不許傳刻，其時文、小說、詞曲、應酬代筆，已刻者皆追板燒之。」不能與《民約論》相提並論。
「明夷」出自《周易》卦名：「箕子之明夷」，據《周易正義》云：「日入地中，明夷之象施之於人事，闇主在上，明臣在下，不敢顯其明志，亦明夷之義也」，所謂「明夷」指在黎明前的昏暗，「待訪」，指等待明君來訪，全名的意思是黎明前等待明君來訪的備忘錄。《明夷待訪錄》提倡民權，反對君主專政專權，因此一直影響了清朝末年的維新變法。顧炎武曾評：讀此書，可知歷史上所有帝王制度的弊端。
鄒容撰寫的《革命軍》很明顯受到《明夷待訪錄》的影響：「若堯、舜，若禹、稷，其能盡義務於同胞，開莫大之利益以孝敬於同胞，故吾同胞視之為代表，尊之為君，實不過一團體之頭領耳，而平等自由也自若。後世之人，不知此義，一任無數之民賊獨夫，大盜巨寇，舉眾人所有而獨有之，以為一家一姓之私產，而自尊曰君，曰皇帝，使天下之人，無一平等，無一自由」。
孫中山在《三民主義》一文中抨擊中國專制君主「把國家和人民做他一個人的私產，供他一人的快樂」。很明顯是受至《原君篇》抨擊君主「屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業」，「敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂」的影響。
譚嗣同對《明夷待訪錄》等新民本思想代表作極為推崇：「孔教亡而三代以下無可讀之書矣！乃若區玉檢於塵編，拾火齊於瓦礫，以冀萬一有當於孔教者，則黃梨洲《明夷待訪錄》，其庶幾乎！其次為王船山之遺書。皆於君民之際，有隱恫焉。」梁啟超於《清代學術概論》表示「梁啟超、譚嗣同輩倡民權共和之說，則將其書節抄，印數萬本，秘密散布，於晚清思想之驟變，極有力焉。」
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