蒼穹未央

歷史，其實就是「以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替」，說的白話一些就是借鏡，更生活化一點，就是經驗，由前人的一些經驗，用以推己，以後可以及人，這是簡單的描述，歷史的功用，個人生活上的應用，故可正衣冠，但是用在國家時，群體時用法雖說相同，應用面確值得探討一番，因為歷史給我們的經驗，是在當時的空間與時間下，也就是當時的時空背景與環境，雖說可以知興替，為什麼中國歷史上仍更換了如此多朝，因為他們不知史嗎？他們當然知道，而且了解，為政者豈能不知，但是結果仍重導歷史的覆轍，因為知史與用史是兩件事。

先討論一下，何為歷史？其實以主觀的看法是學術上的，歷史學者所探討的，從史料上去研究，例如：雍正到底有沒有奪嫡篡位？孝莊太后到底有沒有下嫁多爾袞？等等，所以身為一個歷史學家，除了必備豐富的文學素養外，還要有邏輯學、社會學、經濟學……等等人文素養，否則如何稱職，另外～從客觀的角度來看，歷是經歷，史是記錄，把經歷記錄下來，就是歷史了，如何？簡單明瞭，就好像雍正繼位之謎，筆者用三篇文章就把它寫完一樣……當然，先前的歷史學者寫了何只三百本！這不是我了不起，是學術性深度的不同罷了……筆者只是個業餘歷史愛好者。

再回到知史與用史的問題上，能夠了解一件事，與了解後應用它，而且成功，這不一樣，我常常說，宋朝王安石宰相，是一個優秀的政治學家，他非政客，但也不是政治家，他的變法規劃何其完整，真是一個優秀的企劃案，但是失敗了，原因呢？剛愎自用，講好聽是執著，難聽點是固執，所以他適合當台大教授或教育部長，這個問題到現在，仍然存在，我常開玩笑說，秦趙高是政客，李斯算政治家，韓非就是政治學家了，這是一樣的道理……。

如何善用歷史的智慧呢？其實這是一個說與做都很難的問題，第一必須了解歷史多讀書就沒錯了，但是就算把二十四史全都讀完，如果沒有融會貫通，還是會遇到張飛打岳飛的笑話，所以學史是有技巧的，選擇史料方面，初期二十四史已經很夠了，甚至在大學歷史研究所，博士等級的人也只攻一朝而已，讀的方式，我曾經在知識家發表過，如下：

網友問題是「如何學史」，筆者回答他，如果你真的對學歷史有興趣，推薦一本書給你，書名〈學史入門〉出版社為國文天地雜誌社，作者鄭天挺、周谷城等著，內容頗為詳細，對學史一定有幫助……至於如何有效的溫習中國歷史？我提供一個建議……讀歷史首先要選擇好書，讀有用的書。以中國歷史過去的史書，有其傳統的體裁，大致上有三種類型，各有其優缺點：

莫約，十六年前創格之初，當時～身為奇摩知識＋中國歷史的知識長，常常為了回答網友一些「史學」上的問題，心想～反正要寫……乾脆就寫在自己的〈蒼穹未央〉網誌裡，而且成立了一個專屬的單元，就稱之為〈古今隨筆〉，寫完之後再貼過去，然後～又可以在海峽兩岸的歷史論壇上發表，一舉三得～何樂而不為之？其中有幾篇，還算蠻經典的……就這一篇〈皇帝的一天〉（原名），也算是其中的一篇……但因為這裡寫的是清朝的皇帝，所以本次改名爲〈清朝皇帝的一天〉似乎比較符合……至於，是否有別於他朝，就得仔細研究了，不過～清朝的皇帝算是勤勉的……。

當皇帝的每天卯時初（清晨五點），在寢宮的東暖閣起床，穿戴、洗漱、梳理之後，在西暖閣閱讀歷朝之實錄或聖訓一卷，然後冬、春兩季一般在辰初（早上七點）進膳，夏、秋一般在卯正（早上六點）進膳，早膳快結束前，太監照例給皇帝遞上一個盤子，上面有數個或數十個膳牌……因為這是在進膳時，遞上的所以稱之膳牌，約寬一吋，長不到一尺的薄木片製成，通身塗以白油粉，僅頂端一吋處塗上綠色，牌上寫著某官員的職務與姓名，無論朝官入朝奏事，還是外省文武官員進見，都必須把自己的膳牌交給奏事處，然後由皇帝決定召見那些大臣，並將該大臣的膳牌留下。

早膳後，如是上朝的日子，皇帝就前往乾清門聽政，退朝後，一般皇帝要去太后宮中請安，在此前後，依據政務繁忙與否，或安排侍講學士進講四書五經，或召見大臣……而軍機處的軍機大臣，雖說每夜皆有輪值，隨時聽後皇帝的召見，但每天早晨仍有非值宿的軍機大臣進見皇帝，至於非上朝的日子，則皇帝在早膳後，批閱奏摺後直接召見大臣們。被奏事處通知的大臣們，必須提早數小時到達紫禁城，他們通常五更就到東、西華門外等後，當時天還未亮，皇宮門前又沒設路燈……乾清門以內才有燈，所以～進見的大臣們，都必須跟著提羊角燈的太監後而行。

親王和堂官們……也就是六部的長官，進入景運門或隆宗門後，會在乾清門前東側的朝房等候，此即「待漏」，被召見的大臣們分成幾起，由奏事處太監傳叫，稱之叫起，被叫的大臣門依次進乾清門，再由乾清門出月華門，然後進入養心殿，附帶一提的是一起，有時是一人有時是數人，由皇帝決定，還有每一位即將上任的中級以上官員，都必須在該上級堂官的帶領下，接受皇帝的召見，稱之為「引見」，恭聽皇帝的訓諭，通常召見的順序是，先見六部與外省大臣，然後軍機大臣面授諭旨，最後才見新上任的臣工，繁忙的上午結束後，皇帝即於未時，進午膳～午膳後，是皇帝的休閒時間，通常在這段時間內，作詩、品讀詩文，或遊賞御園……就先聊到這裡吧！

我們在上一篇提到了御名與年號，這一篇的重點是「諡號」，但是還是要談談廟號與尊號，什麼是廟號，廟號就是中國古代帝王去世後，後人在太廟之中奉祀時追尊的名號，而太廟是中國古代皇帝的宗廟，太廟在夏朝時稱為「世室」，殷商時稱為「重屋」，周稱為「明堂」，最早太廟只是供奉皇帝先祖的地方，後來皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太廟之中。

尊號呢？尊號就是中國、朝鮮及日本歷史上皇帝、皇太后在世時的稱呼，一般用於外交、禮儀、祭祀等等，皇帝的尊號不需避諱，上至王公貴族，下至平民百姓都可以稱呼的，不過尊號用到後期，已經成了奉承阿諛帝王的媚態可掬了，例如上古時期，周王姬發，尊稱是武王，我們稱之周武王，也不過一、兩個字而已，到了清朝，順治帝的尊號是「體天隆運定統建極英睿欽文顯武大德弘功至仁純孝章皇帝」，多長的尊號啊，已經失去意義了。

諡號則為中國、東亞古代君主、諸侯、大臣、后妃等具有一定地位的人死去之後，根據他們的生平事迹與品德修養，評定褒貶，而給予一個寓含善意評價、帶有評判性質的稱號，根據對西周時期青銅器銘文的研究表明，遲至周穆王前後，給地位較高或較有身份的死者加以諡號的做法已比較多。

古代除對帝王可以稱呼其「諡號」外，稱呼大臣、學者名流的「諡號」也是一種尊重的稱呼，有些人的諡號由於經常被後人稱呼，幾乎成為他們的別名，如曾文正（曾國藩）、岳武穆（岳飛）、陶靖節（陶淵明）等等，後期，賜諡權高度集中於皇帝手中，要取決於「聖裁」，據統計，西漢到清朝末期，歷代宗室、百官得諡者共10,473人，而明清兩代就有5,935人，佔總數的57％左右，帝王的諡號一般是由禮官議定經繼位的帝王認可後予以宣布，臣下的諡號則由朝廷賜予。

所以，基於上述的理解，我們在看小說或是歷史劇時，就可以常常知道一些謬誤，例如，漢獻帝絕對不會知道自己是「獻帝」（註）……筆者就從三國的歷史劇中，曾看過曹丕叫人將「獻帝」給叫來，這就是個大笑話，又岳飛的劇集裡，也不可能稱岳飛為岳武穆，因為岳飛生前，不會有人這樣稱呼他，不過諸如此類的笑話歷史劇，是相當多的……包括明清文武官員的補服，冬、夏季的官服，帽子等等也常常弄錯，看得讓人啼笑皆非。

從滿清十三皇朝說起，談談皇帝的廟號、尊號、諡號、年號與御名，相互之間的關係……每當酒酣熟熱的夜晚，與知己好友閒聊時，總會談談歷史，曾經有人問過，滿清十三皇朝，但是只有十二帝，這是為什麼呢？其實說穿了，相當的簡單，就是清太宗皇太極有兩個年號，分別為後金汗國的天命與改為大清朝後的崇德，這兩個年號，如此而已，但是就從這個話題，可以衍生出很多的主題，也相當的有趣，相信很多讀歷史故事的人，也沒有發現……。

首先，我們稱清朝的皇帝，大都習慣用康熙、雍正與乾隆這種年號來稱謂，大家不會稱愛新覺羅‧玄燁為清仁帝，但是會稱劉恆為漢文帝，劉啟為漢景帝，為什麼稱清帝慣用年號，而稱漢帝卻用諡號，而稱唐朝的李世民為唐太宗，這時又換成了廟號了……呵呵，這可真的是絕了，要談這個問題，得先弄清楚皇帝的廟號、尊號、諡號、年號與御名，相互之間關係，才搞的清楚，筆者會用相當白話的文字來敘述，這樣學史才有趣味。

皇帝的御名，就是姓名，例如之前提的愛新覺羅是姓，玄燁是名，只是滿人的姓～因音節之故，看來較長，若是換成李世民、劉邦、劉備等等，就很明瞭了，而年號是什麼？年號是中國歷史上最令人困擾的問題，因為年號除了表示紀元為主要功能之外，還可以因祈福、歌頌，改朝換代、新政權興起、新帝王登極，甚至沒有任何理由，只要興之所至，都有可能弄出個新年號的。

說到年號，歷史上有很多的有趣數據，當中國分裂時，一年可能有十六個年號，分屬不同的國家，就算是大統一時期，武則天在位十六年，改了十四次年號，唐高宗李治，在位三十六年，也改了十次年號，也有一年內，一改再改的，如西元五二八年，北魏王朝（可能就是花木蘭的那個國家原型）一年就改過三次，所以這很令學史的人痛苦的，年號與國號是不同的，這點著無庸議。

寫到這裡，清朝的皇帝，為什麼習慣用年號代表，答案就呼之欲出了，因為除了皇太極有兩個年號外，其他的清帝，都是終其一生，一朝一帝的，這也證明了清朝的皇帝，大都都是很務實，很有一定的才幹的，包括皇太極也是，他會改元，也是因為改國號的關係，這是無可避免的……接下來，我們繼續的討論皇帝的廟號、尊號與諡號，先分別一下，廟號與諡號，是皇帝死後在用的，而尊號是活的時候用的，至於詳細的說明，我們下一篇再來聊聊……。

這是太平天國系列的第十篇，也就是預定的最後一篇，原本名為「我對太平天國的感嘆」，後來想想，太平天國史內感嘆的事太多了，所以改成「淺論太平天國」，把我心中的一些想法，用一兩千字表達出來，做為這個系列的小小的結語，且劃上短暫的休止符，因為我知道未來還會有不同角度的評述的，有別於這十篇幾乎都是以人物為主來禪述的缺憾。

有關太平天國失敗的原因，從世界各國的歷史學者，所提出的論述，大致上可整理出五個因素，第一是違背民族傳統的思想，第二是人才的缺乏，然後是政略戰略錯誤，四為自相殘殺，也就是內訌，最後一點是外國人的阻擾。事實上我的看法是相同的，但是對第五點有一點點的意見，我認為外國人的阻擾，其實正是政略上的錯誤，當然還有違背民族傳統的思想的原因，但這個違背的是天主、基督的教義，讓外國人無法認同，加上天國的外交政策過於封閉所造成。

再用歸納法來做收斂，剩下的四點主因，其實也源自一個「人才」罷了，但是以人才來評論過於狹隘，應該說是人和，讀者們可以想想，太平天國占盡了天時與地利，獨獨人和上是主要敗因，創國初期大家還可以同心協力，但是這只能算是短暫與自方團體內的人和，非是常久統治全國的人和，所以太平天國可以席捲半壁江山，建國十四年其實仰賴的是天時與地利，在人和上它從來未曾有過助力，這裡講的助力，是統治全國的人和力。

再回歸到革命的前提，學者們有很多的不同意見，有的認為太平天國的革命是種族革命，有的認為是社會革命，還有少數的觀點是宗教革命與文化革命，但是我的拙見覺得都不是，因為天國的領導階級們，除了馮雲山與石達開兩位之外，可以說是毫無正確的中心思想，他們還是活在封建體系下的塵埃，沒有什麼豁豁大度的理想，各位可以從前面的九篇介紹中，窺知端倪。所以我認為說是種族革命太狹義，社會革命太理想，宗教革命太荒唐，文化革命則太抬舉了這場自私的封建主義革命。

前面談的大都是太平天國的負面，現在我們來說說太平天國的正面，從正面的思考邏輯上而言，應該是太平天國造成的影響，因為太平天國使得漢人的地位提升了，而且更增加了民族革命的勢力，也灌輸了民主平等的觀念，更促進了社會經濟制度面的改變，這些影響也造成日後的辛亥革命的成功，不可抹滅的因子。

目前，〈太平天國系列〉，寫到這裡也接近尾聲了，這是第九篇〈太平天國列英雄〉，除了先前寫的八位王爵各一篇外，這篇要舉出十位，功績雖未比的上前八位，但是在天國史上，其實是不能抹滅的，當然還有許許多多的無名英雄，但是，歷史的洪流總是無情的，像這十位有些人的貢獻，也許也不亞於前面的某幾位呢，僅供各位的評價與認定。

林鳳祥（1825年－1855年），清廣東揭陽人，太平天國將領，1853年奉命與李開芳帶兵北伐，意圖攻佔北京，因孤軍深入而失敗，1855年為清軍俘獲，不久被處死。從金田起義開始，林鳳祥在太平軍中經常充當先鋒，多立戰功，從帶頭攻入武昌，獲升為天官副丞相，隨後又攻入南京，取揚州，當林鳳祥的北伐軍迫近北京時，林鳳祥獲封靖胡侯。

秦日綱（1821年－1856年），早年加入拜上帝會，1851年參加金田起義，永安建制時任天官正丞相。1853年秦被封頂天侯，代翼王石達開駐安慶。次年5月封燕王，率軍援救北伐軍，至舒城折回。因武昌、漢陽失守，秦到田家鎮督師，12月被湘軍擊破，退回安徽。1855年秦日綱在廣濟擊敗湖廣總督楊霈，攻克武昌、漢陽，曾參與一破江南大營之役。

胡以晃（1812年—1856年），廣西平南人，洪秀全起兵反清後，胡以晃在1851年被封為春官正丞相。太平天國在1853年定都天京後，派胡以晃和賴漢英等人率領水軍千餘艘船隻和陸軍二萬多人從天京沿長江西征，佔安慶，到達江西南昌城下，久攻南昌不下，只好放棄。西征軍離開南昌後，兵分兩路，胡以晃指揮其中一支向安徽進軍，1854年1月攻下廬州，迫使安徽巡撫江忠源自殺。

李開芳（？－1855年），廣西鬱林州人，與林鳳祥齊名，同為北伐大將。金田起義後，同林鳳祥為太平軍前鋒大將，和西王蕭朝貴一同圍攻長沙，並攻克岳州、漢陽、武昌等地，升至地官正丞相。爾後在攻取南京時又是先鋒之一，攻聚寶門。

筆者，在上一篇太平天國系列中，介紹獨木難支的將材李秀成時，曾寫道……當時的太平天國除了陳玉成外，就剩下他了，而對於陳玉成，我評為大廈將傾的棟樑，因為真的比戰略，英王優於忠王，而比其他的部分，英王也絕對比忠王來的優秀，所以李秀成是將才而陳玉成是棟樑，這原因我們也留著後述……筆者會這樣評論的原因，是因為我認為陳玉成對天國的忠誠度與能力都大於李秀成。

或者，應該將天國的忠誠度改為對洪秀全的忠誠度，更讓人信服於這樣的評比，但是無論如何李秀成的氣度、私心、忠誠度與能力這四項裡，至少有一樣是有瑕疵的，只是這是歷史之謎，無法切確的肯定哪一項是有問題的，如果承認了李秀成的能力，那他就有氣度、私心、忠誠度上的問題，理由請看〈獨木難支．李秀成〉，而否定其能力，那就是英王較優於忠王了。

陳玉成（1837年－1862年），客家人，廣西藤縣人，是太平天國後期重要將領，驍勇善戰，被封英王。原名陳丕成，洪秀全賜名玉成。他兩眼下有痣，遠望如四眼，人稱「四眼狗」，1862年在安徽戰敗，投靠捻軍頭目苗沛霖時被苗綁送清軍處死……陳玉成「貌甚秀美，絕無殺氣」，在14歲時隨叔父陳承瑢參加金田起義，天王「見其忠勇」，特地賜名為玉成。

1854年陳在第二次攻破武昌的戰事中立功，升殿右三十檢點，並受命統陸軍後十三軍，水師前四軍。次年隨天官正丞相秦日綱收復武昌，其後轉戰廬州、蕪湖，所向披靡，累官至冬官正丞相。1856年，隨燕王秦日綱馳援鎮江，破清江北大營，殲清江蘇巡撫吉爾杭阿軍，擊潰江南大營，在丹陽負傷。1857年，陳玉成在桐城大破清軍，與捻軍會師，封成天豫，任又正掌率。

858年升前軍主將，9月與李秀成再破江北大營，11月取得三河大捷，暫時穩住了戰局。1859年，陳被封英王，率軍收復浦口，次年援救天京，配合各軍消滅江南大營，進軍浙江。以上是英王陳玉成大致上的豐功偉業，英王陳玉成是繼翼王石達開後，讓清軍真的會佩服的將軍，從以下對手的評論可得知：

太平天國後期，三王之一的李秀成，是繼洪仁玕、陳玉成之後，第三位封的天國主力，在當時的情況，李秀成本應該是第一位封王的，但是洪秀全對他其實是不太信任，連「忠王」也有兩層涵意，一個是真的忠王，另一個是你必須「忠」於天國，這當然是有原因，我們留後再述……本篇評忠王李秀成，為獨木難支的將材，一點也不為過，當時的太平天國除了陳玉成外，就只剩下他了，而陳玉成筆者評為大廈將傾的棟樑，因為，真的比戰略來說，英王優於忠王，而比其他的部分，英王也絕對比忠王來的優秀，所以李秀成是將才而陳玉成是棟樑，這原因我們也留著後述。

李秀成是漢族客家人，父李世高，弟李明成，子李容發。因分類械鬥，以致家產均遭他人霸佔，所以自幼家境非常貧寒，負債尤多，十歲後便要工作幫補家計。少年曾隨舅父讀過三年私塾，所用教材乃當時中國民間廣為流傳的《三國演義》，之後也曾從洪秀全研讀四書……到了廿六至廿七歲間，聽到洪秀全開始傳教，李秀成也信了教。金田起義後，太平軍路過李秀成家鄉時，李秀成一家燒了自己的房屋，加入太平軍。1853年，李秀成被升為軍帥，同年改任監軍，其後屢次升職。1858年，天王洪秀全再設五軍主將，李秀成被封為後軍主將，於隔年被封為「忠王」。

1860年，李秀成在擊破清軍的江南大營後，乘勝攻下江蘇南部多個地方，於蘇州建忠王府，遺址現為旅遊景點。同年下半年，在援救安慶的軍事行動中，李秀成率軍西進，次年上半年進至湖北東南部，在附近地方招兵30萬人，在知道其它地方的太平軍吃敗仗後，放棄進攻武漢三鎮，改向東進軍，這次退兵可以說是一個重大錯誤，錯失了與陳玉成聯攻安慶解圍的良機。後來李秀成被清軍囚禁時，曾國藩的幕僚曾就退兵一事問李秀成，並說李如果進攻武昌，安慶之圍便可解除了，李初時答兵力不足，最後說希望攻佔杭州以鞏固後方。

1862年李秀成率軍攻上海，在清軍和洋人聯合抵抗下，太平軍雖然有些進展，兵至現今上海思南路一帶，久攻之下仍未能佔領上海。此時清軍開始包圍天京，李在下半年時奉命調集大軍回救天京，猛攻四十多天仍未能擊退清軍，被迫撤退。因為李用兵上海自華中抽調過多兵力，導致陳玉成在廬州缺兵陷入重圍到不支遇害，殊為可嘆李亦被人譴責。賴文光、洪仁玕對李攻上海即頗不以為然（洪力主上海是外交問題應與英法外交談判處理，不應軍事攻佔，李不聽勸，不幸洪預見言中）。

1864年初，湘軍完全包圍天京並於7月破城，李秀成帶領幼天王突圍。李於危急時將座騎駿馬讓給幼主，自己改乘劣馬而被追上逮捕。失散後走到一座山上，因財物露白而被人發現，最後被人捉送至曾國荃的清軍營。李秀成在獄中寫下數萬字的自述，全書無結尾，自述原稿卷末第74頁以後的內容部份被撕去，有傳言謂他在被囚期間曾經遊說曾國藩反清自立但未遂。1864年8月7日，被曾國藩下令於南京江寧處刑，時年42歲。在臨刑前，李秀成毫無戚容，談笑自若，並寫有十句絕命詩敘其盡忠之意。李鴻章在寫信予曾國藩，表示在閱覽完「自述」後，也感動讚譽李秀成是「英雄人物」。

本文原名〈樸實戰將的棋子‧蕭朝貴〉，因為沒有楊秀清的「天父下凡」，也就不會有蕭朝貴的「天兄下凡」，這點政治上的恐怖平衡人人皆知，這也是天王洪秀全唯一的政治手腕，甚至也可能是南王馮雲山給的意見，因為基本上天王的智商並不高，天京事件那是陰謀內訌，稱不上政治手腕，在天國的六王裡，蕭朝貴算是一位樸實的戰將，他不像楊秀清的跋扈，也沒有韋昌輝的弄權，當然比不上馮雲山的智謀器度，也達不到石達開的戰略指揮，更不像天王的奸詐奢華，他是樸實的戰將。

寫完太平天國系列第六篇之後，正好完成創國首義六王的事跡，剩下第七、八兩篇大家隨便猜也知道一定是後期的李秀成與陳玉成，但是最後九、十兩篇，就比較難猜了，其實之前有透露一半，就是太平天國列英雄，而第十篇是後來加上去的，是「我對太平天國的感嘆」這類的「話題」……閒話少說，言歸正傳，說到蕭朝貴，廣西武宣縣河馬鄉人，壯族，早年家境貧苦，到桂平紫荊山靠耕山燒炭度日，加入拜上帝會後，自1848年開始假託「天兄下凡」向會眾發佈命令，他和假託「天父下凡」的楊秀清逐漸取得拜上帝會的領導權。

金田起義後，蕭朝貴在1851年3月23日被封為「右弼又正軍師」，領前軍主將，「永安封王」時加封西王，稱八千歲，蕭朝貴作戰勇敢，多次立功，攻克湖南郴州後，率林鳳祥、李開芳先頭部隊精兵二千人襲取長沙，身先卒、親臨指揮，在城南妙高峰中炮犧牲。勇猛剛毅、忠實坦率而富有軍事才能的蕭朝貴的過早犧牲，是太平天國的重大損失，也失去制衡「天父下凡」的楊秀清之功能，埋下日後楊秀清跋扈專權的因素。

有關西王蕭朝貴的老婆，也就是天王洪秀全的妹妹，洪宣嬌這個人，在歷史上的存有一直有很多爭議，也有學者認為楊雲嬌就是洪宣嬌，總之，目前可以肯定的是《洪氏宗譜》中洪秀全沒有妹妹，只有兩個哥哥和一個姐姐。近年來歷史學者考證，認為她就是西王蕭朝貴妻子楊雲嬌，本姓王，後來與洪秀全結拜為兄妹，改名洪先嬌，由於客家話「先」與「宣」發音相同(皆為sien)，所以又作洪宣嬌。

但是，太平軍名將李秀成在獄中曾自述說「天王妹子嫁其為妻」，所以有點不能肯定的說明這一切，但是無論如何，西王蕭朝貴與洪宣嬌的婚姻，應該是天王的政治手段，這點總有相當的可能性，目的不消說，就是要制衡楊秀清的「天父下凡」……而西王蕭朝貴本身是忠實坦率的，我前面已經說過，蕭朝貴是樸實的戰將，勇猛剛毅是他的優點，但是也正因如此，淪為洪秀全的棋子，只是這顆重要的棋子太早死了，功能未能完全發揮，否則雖不至於讓太平天國的國祚延長多少，但是也許可以改變天京事件的歷史，這也說不一定的。

筆者，寫太平天國系列，有一個習性，就是會給主角一個七字評價，預定寫十篇，南王馮雲山是第五篇，但在這十篇裡，馮雲山與韋昌輝這兩人的評語，是非事實的，而是用隱喻的方式，像韋昌輝並不是商賈，但是我認為他有商人的氣質與計謀，凡事算的很精，也很能忍，而馮雲山也不是宰相，但是我認為他可以是太平天國的宰相，如果不要死的這麼早的話，太平天國也許不是這樣鬱鬱而終。註：初版文章原名曾各訂為〈詭譎弄權的商賈‧韋昌輝〉與〈腳踏實地的宰相‧馮雲山〉。

在太平天國裡，有兩個人物是可以扭轉乾坤的，一個當然是南王馮雲山，另一個是翼王石達開，但是歷史的結局是耐人尋味的，今天就來談談這位腳踏實地的宰相，南王馮雲山，馮雲山是洪秀全最早的支持者，是拜上帝會的始創人之一，早年在花縣教私塾，後與洪秀全到廣西紫荊、金田一帶傳教，他的名氣當時不亞於洪秀全，但是洪秀全卻可以說是他所擁立的領袖，理論上東王應該是由他來當，但是「天父下凡」與「天兄下凡」所以他為顧全大局，以資攏絡楊與蕭兩人，區居七千歲。

南王馮雲山是一位腳踏實地的領導者，從很多地方可以看的出來，馮雲山曾加入西方傳教士郭士立在香港創立的基督教會組織福漢會。1844年，馮雲山和洪秀全一起到廣西傳教，洪秀全不久便返回廣東，馮雲山堅持留下，靠著放牛、拾糞挑大糞度日，與當地農民打成一片，結識了當地大沖村曾玉珩、曾玉鎔兄弟，當了墊師，開始秘密傳教，發展燒炭工楊秀清、蕭朝貴、礦工秦日綱等人入教。1847年，洪秀全再到廣西，當地的拜上帝會已略有規模。

1848年初當地的地主團練捉了馮雲山送到官府治罪，罪名是結盟聚眾。拜上帝會信眾籌錢賄賂地方官員，救出馮雲山。此後拜上帝會繼續發展。1851年金田起義後，洪秀全封馮雲山為前導副軍師、後軍主將，後加封南王。馮雲山制訂了太平天國初期的官制、禮制和軍制，又創造了一套獨特曆法，在太平天國內使用。

只可惜南王英年早逝，1852年5月太平軍路經全州時，馮被清軍炮火命中，6月傷重死亡，據說是守城清軍遙見敵軍中的黃轎，便開炮攻擊，竟然命中，馮雲山受重傷，太平軍憤而攻城，死於全州蓑衣渡。謝介鶴在《金陵甲癸紀事略》中曾稱馮雲山為「奇才」。馮雲山有毅力、有能耐，極受信徒尊重，最艱苦、最基礎七年的紫荊山傳教，均為馮雲山奔走。

北王韋昌輝是天國建國六王裡，家裡最有錢的富農，其父韋元玠有水田約260畝，基本上他不能算是商賈，但是我用商賈是取其奸商的性格，詭譎弄權的心智，還有他忍功一流，麻痹東王的深沉心機，金田起義後，韋昌輝被封後護又副軍師，領右軍主將，在永安封王時加封北王。

1853年時，韋昌輝負責首都天京的防務……韋昌輝對天國而言，還算是有功的，從初期傾盡家財資助拜上帝會，到負責首都天京的防務時，在北王府搭建高望樓，一旦敵軍攻城，韋昌輝就親自登上高樓指揮，白天以吹角搖旗為號，夜裡則以懸燈為令，將士們就以號令出擊，力戰清軍。而當南王馮雲山和西王蕭朝貴相繼戰死，韋昌輝成為僅次於東王楊秀清的太平天國領袖。

但是六千歲總是比不過九千歲，差了三千歲，楊秀清平日性情高傲，韋昌輝屢受其辱，從剝奪兵權，「激辯水營」事件追查失職，進而殺其兄長，每一件事都讓韋昌輝刻骨銘心，但是韋昌輝就忍了下來，他越恨東王，表面上就越做出一副畏懼的樣子，讓楊秀清以為，自己的權威完全把韋昌輝震懾住了，無數歷史經驗告訴我們，逞匹夫之勇的無一不是慘敗收場，只有忍成大事，所以韋昌輝他有兩副嘴臉，一副迷惑楊秀清，一副給了天王洪秀全。

在天王跟前，韋昌輝時刻表現出對領袖的忠誠和愛戴，以博取信任。尤其是楊秀清假托「天父」附身要杖打洪秀全時，韋昌輝捨身要代替受罰。這一點讓洪秀全很感動，又越發信任這個北王了。這時發生了「逼封萬歲」事件，因此，天王決定除掉楊秀清，這是韋昌輝千載難逢的機會。他與石達開密議，要斬草除根，不但要誅殺楊秀清，還要誅殺楊秀清的三位兄弟楊元清、楊潤清和楊輔清。

但是，誅戮行動一開始，韋昌輝就有自己的想法，他對東王仇怨太深，非要對其斬草除根後才快，還有一點很重要，他要獲得更大的權力，勢必就得將天京城內東王部屬和將士全部消滅。於是，他假傳了一條天王詔令——由於他和秦日綱濫殺東王親屬，天王杖責他們四百，並要東王部下前來監督，這個計謀一共又殺了五千多名東王的部將。

上週，寫了太平天國的天王與翼王之後，今天，來寫天國的實際掌權者—東王楊秀清，天王在石達開出走前，其實是有名無實的，而石達開是有才有能，但未能充分的發揮，在太平天國前期，天王雖然地位在各王之上，然而在制度上是一個虛位元首，實際權力在正軍師東王楊秀清手上……天王自己曾下詔：「……諸王『俱受節制』於東王……」。

先說明一下太平天國的官職名稱，與歷史上許多的官職名稱是不同的，例如丞相，太平天國的丞相只是一種官名，而非一般朝代裡所謂的丞相，而軍師也是相同的道理，正軍師在天國裡就等於現今的参謀總長加行政院長，你看這有多大的權力，所以東王楊秀清是天國前期的操盤手，如果沒有實際上的才能，要達到這個位置，也不容易，可是我卻稱他為「智愚雙全」的領導，因為如果天王不是洪秀全，那也沒有東王楊秀清，因為換任何一個領導人，不會姑息到這種地步。先略述東王的事跡，再來討論他的智與愚在哪裡。

楊秀清早期，依靠耕林燒炭為生，1848年春，拜上帝會的領導人之一馮雲山被清朝官府囚禁，洪秀全前往廣州營救。當時會內人心不穩，楊秀清假裝「天父下凡」（降乩）安撫信眾。事後馮雲山獲釋，洪秀全回到廣西後承認楊秀清可以「代天父傳言」，從此楊便進入拜上帝會領導層。金田起義後，洪秀全在1851年封楊秀清為正軍師，同年封楊為東王，其他四王皆歸東王節制。自從南王馮雲山及西王蕭朝貴相繼戰死後，權力更加集中在楊秀清一人身上。

楊秀清是太平軍由廣西進軍至南京的實際指揮者，戰功顯赫。當太平軍攻下南京後，天王洪秀全打算再攻取河南定都，而楊秀清則屬意建都南京，最後楊的意見被採納。1853年建都南京後，制定太平軍下一步戰略為太平天國北伐和太平天國西伐兩路並進。前者全軍覆沒，後者雖獲得有限戰略目標，然而未能盡殲清軍主力。楊秀清不識字，由東殿官吏協助處理文書，由楊負責決定。雖然軍政命令在形式上要由軍師奏請天王降旨，實際上由楊秀清決定，天王從不否決。此外，楊秀清多次假託「天父下凡」傳令，逼使天王聽從楊的命令。楊秀清隨著功高而變得驕橫，與天王和其他諸王的矛盾逐漸加劇。

1856年，楊秀清的野心進一步擴大，要求洪秀全把他由九千歲封為萬歲，洪秀全假裝同意，推延至楊秀清生日（公曆當年9月23日）時正式封萬歲。洪秀全其後密詔領兵在外的北王韋昌輝、翼王石達開等人誅殺楊秀清，這就是著名的天京事件……從上述的簡略說明可以看的出來，東王楊秀清又是一個韓信，而且比韓信笨的多，他要嘛天父下凡直接奪位，反正黨政軍本來就在其手中，換一個神主牌的陣痛期不會太久，當時的北王不是他的對手，頂多就是石達開比較難搞，要不然就繼續挾天子以令諸侯，而不是步步進逼，逼到天王與眾將忍無可忍非殺他不可，所以他的死是糾由自取的，而他自己也分毫不知死期將近，所以說他笨一點也不冤枉。