蒼穹未央

綜看東西方的神話故事、童話故事或民間小說，仔細深思都會發現一種現象，就是主角其實人格很值得商榷，但是因為是主角或神祇，那一切就被抹的一乾二淨了，從伊索寓言、安徒生童話裡，你們沒發現傑克與仙豆裡，主人翁傑克，私入民宅，竊盜財寶，又疑是殺人犯罪嗎？那被殺的巨人反而成了壞人了，諸如此類的，族繁不及備載，東方也一樣，西遊記裡的觀音不就利用孫悟空的純真與善良，化作村婦，給孫悟空戴上禁錮自由的金箍，這些都是小說與故事，我們聊過且罷了，但是同為中國四大名著的水滸傳，這裡面可有一堆歷史人物了。

水滸英雄一直是替天行道的標準，在水滸傳裡梁山泊一百零八條好漢，各各都被奉作英雄豪傑，只是被國家或社會給逼上梁山，但是實際上實在很難苟同這種說法，例如他們隨處可見的殺戮行為，打家劫舍，強劫過路商人，得到的錢財也都是自己集團裡花用，又沒有救濟貧苦百姓，而且占山為王也都是為了私人恩怨與經濟問題而戰，沒有為民革命的感覺與氣勢！

我舉一位公認的英雄人物來說吧！打虎英雄武松，武松殺張都監一家老小，連ㄚ環也不放過，來了滅門血案，而且還留書武松殺也，醉打蔣門神，血濺鴛鴦樓，真的是殺人無數，這些人除了該死的之外，不該死的也全死了，而且大部分是不該死的，這有俠義的感覺嗎，英雄是這樣做的嗎？豪傑是如此行為嗎？而武松還是梁山泊一百零八條好漢裡，屬於比較斯文的那邊，粗魯的殺的更起眼，要承認這般人是英雄，實在很難！

再談談這個組織，從頭至尾並沒有真正的反政府與救人民的行為，其口號是替天行道，但是那個「天」是自己，而非人民，唯一值得讚美的是義氣，為朋友兩肋插刀，但是很多人不知道，所謂的「酒色財氣」四項不好的行為裡，氣是什麼？氣就是指不好的義氣，因為義氣而殺人，因為義氣而販毒，義氣的好壞是有相對性的，而非必然與絕對的。

所以七十二地煞與三十六天罡，梁山泊一百零八條好漢，只存在小說裡，甚至明眼人，也會看出其中的玄機，失去社會道德與法律的約制，從殺戮中的義氣，自私的天與道，這些都必須對這些水滸英雄們，重新評估，給他們另一層真實的詮釋，還歷史一個真相，就好像三國裡被神話的諸葛孔明，西遊記裡的扭曲道德觀，甚至被誇大文學價值的紅樓夢，這四大名著，給現代人的不只是如此的形態，而是更深一層的領悟！

唐伯虎點秋香，這個故事本來是民間流傳，自從史提芬‧周拍成電影後，不但風靡華人世界，而且創造出新的名詞，從此蟑螂的代名詞變成小強了，這點不會有人反對，而「含笑半步顛」，自然也成了毒藥的代表作了，所以星爺周星馳是對社會有貢獻的，像「投降輸一半」也夠膾炙人口的吧！今天我們來談談真正的唐伯虎，是如何有別於電影與民間故事，真的是差很大的。

唐伯虎(1470~1523)，名寅，字伯虎，後字子畏，別號六如居士、桃花庵主，出生蘇州小商家，因為出生年是庚寅年，故取名寅，又因為是長子，所以是伯(次子則為仲)，而寅是天干地支的虎，所以就叫伯虎了，他確實是明朝的畫家與文學家，他的畫題很廣，既善山水，又工人物、花鳥，書法也是寫意與工筆俱佳，所以與沈周、文徵明、仇英合稱「明四家」。

唐伯虎十六歲時，秀才考試得了第一名，轟動蘇州，才華出眾，與文徵明、祝枝山、徐禎卿被並稱江南四才子，二十九歲参加應天府鄉試，又中第一名，也就是解元，這可就名震江南了，所以有人稱唐伯虎為唐解元，這與李尋歡人稱小李探花是一樣的意思。寫到這裡與電影、民間故事的差異不會很多，但是這之後就南轅北轍了。

唐伯虎中解元的第二年，躊躇滿志的赴京會試，途中結交了徐經(徐霞客的曾祖父)，也因此被牽扯到科舉舞弊案，審訊了一年多，被發配到浙江偏遠地為小吏，因才得名，又因名得禍，這使唐伯虎心灰意冷，小吏也不當了，性情大變，每天放浪形骸，狎妓聚飲，擺明是看透事態炎涼，甚至與祝枝山扮乞丐，沿街唱「蓮花落」討錢，喝酒。

這種生活一直到唐伯虎三十六歲，續取患難中的紅顏知己沈九娘為妻，賣文賣畫之餘，逐漸從人生的低潮中走出來，並在蘇州金閶門外桃花塢築屋，取名桃花庵，這也是別號桃花庵主的由來。晚年的唐伯虎精神空虛，皈心佛業，自號六如，所以別號六如居士。

折衝樽俎

折衝，拒退敵人攻城的戰車。樽俎，古時盛裝酒肉的器皿。折衝樽俎指在杯酒宴會間，運用外交手段取勝敵人。舉例：

一、唐˙李翰˙淮南節度行軍司馬廳壁記：「彼善師不陣，未戰先勝，卻軍於談笑之際，折衝於樽俎之閒，今古一時也。」

二、孽海花˙第六回：「總算沒有另外賠款割地，已經是他折衝樽俎的大功，國人應該紀念不忘的了！」

也就是壇坫週旋、致力外交的意思。

張松與法正是三國時代益州劉璋下的高級官員，尤其是張松官至「別駕」，也就是僅次於州牧與治中下的第三號人物，相當於現今的第二副省長，而當時的益州劉璋，已成為半獨立狀態的國家，(也可以說是軍閥割據)所以其位甚高，但是張松與法正，在歷史上是背主求榮的腳色，沒有這兩位，諸葛亮的隆中對，未必能實現，可以說這兩位是小人，但歷史卻褒大於貶，(三國志與三國演義皆如是評斷)只因為他們扶的是劉備。

因為劉備算是明君，所以小人就變成英雄了，這就是歷史上的迷思，就劉備而言此二人當為開國功臣，但就劉璋而言，此二人講賣主求榮尚嫌不足，他們是賣國與叛國，這是非常讓人不恥的行為，為什麼呢？我們就現今的商場環境來解析之。因為用商場環境來比喻軍閥割據並立，較為恰當。若用現今國際關係，就稍有其不貼切處，因為當時漢朝雖名存實亡，但畢竟未亡，還有中央政府的名份存在。

歷史上有良禽擇木而棲之，但是我認為張松與法正並不適用這句話，因為良禽擇木而棲之前，不會把該木給弄垮，而讓所擇之木茁壯，就好像你對所受雇的公司不滿，你請辭離開就是了，換你要去的公司即是，但是張松與法正不同，他們是公司的高薪高階主管，薪水每個月照領，工作不做，反而把公司的機密售出(獻西蜀地圖予劉備)，與另一家公司要把公司搞垮併吞讓另一家公司取代，這樣的人，絕對是小人無誤。

這與時下商場上的帶槍投靠不同，某公司為茁壯業務，擴大版圖，高薪挖角有業務能力的人，或有對客戶有影響力的人，這還稱不上是小人，因為那是自身的能力，而張法兩人，是把公司所有權的研發機密竊取而洩與對方，這行為就構成小人的定義了⋯⋯更何況劉璋怎麼算，也算不上是暴君，也就是這家公司對員工與客戶，還算持平，雖非大公司，但是也擁有固定客戶群，公司也是正派經營，只因為出了個人格操守有問題的副總，硬是被搞垮，這種手段，不是小人是什麼？

所以，劉備真是英雄或梟雄，還有的評論，至少在益州易手這件事上，很值得商榷，現今讀三國演義小說的讀者們，難道你們沒發現這一段，寫的不是很清楚嗎，最大的原因是劉備之前講仁義，但益州易手這件事，仁義不見了，出了張松與法正這兩位小人，仁義道德如何存在呢？

群龍無首原意，樓上的大大已說明的很清楚了，我稍做一下另一種補充，是金庸式的 " 天下無狗 "，丐幫幫主的打狗棒法，最上式是" 天下無狗 "，一般人認為是與群龍無首相同涵義，事實上是沒錯，但意涵是：打狗棒法一出，天下沒有狗可以造次。真龍一出，所有的龍都沒有人敢當領頭。這是另一種解釋，比較少人知，還有一種是從星相學的角度去禪述，有興趣再談了。
"龍生9子"的涵意是什麼？龍生九子是指龍生九個兒子，九個兒子都不成龍，各有不同。所謂「龍生九子」，並非龍恰好生九子。中國傳統文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個虛數，也是貴數，所以用來描述龍子。龍有九子這個說法由來已久，但是究竟是哪九種動物一直沒有說法，直到明朝才出現了各種說法。
龍生九子」的一個說法是來自明朝李東陽所撰《懷麓堂集》，龍的九個兒子分別為：

從史記卷93 中節錄：漢五年冬，以破項籍，乃使盧綰別將，與劉賈擊臨江王共尉，破之。七月還，從擊燕王臧荼，臧荼降。高祖已定天下，諸侯非劉氏而王者七人。欲王盧綰，為群臣觖望。及虜臧荼，乃下詔諸將相列侯，擇群臣有功者以為燕王。群臣知上欲王盧綰，皆言曰：「太尉長安侯盧綰常從平定天下，功最多，可王燕。」詔許之。漢五年八月，乃立虜綰為燕王。諸侯王得幸莫如燕王。

太史公曰：韓信、盧綰非素積德累善之世，徼一時權變，以詐力成功，遭漢初定，故得列地，南面稱孤。內見疑彊大，外倚蠻貊以為援，是以日疏自危，事窮智困，卒赴匈奴，豈不哀哉！陳豨，梁人，其少時數稱慕魏公子；及將軍守邊，招致賓客而下士，名聲過實。周昌疑之，疵瑕頗起，懼禍及身，邪人進說，遂陷無道。於戲悲夫！夫計之生孰成敗於人也深矣！ 【索隱述贊】韓襄遺孽，始從漢中。剖符南面，徙邑北通。穨當歸國，龍雒有功。盧綰親愛，群臣莫同。舊燕是王，東胡計窮。

三國時代曹魏的司馬懿，可算是[不武][不怒][不與]的一例，試介紹如下：
司馬懿（179年－251年），字仲達，外號冢虎，河內郡溫縣孝敬里（今河南溫縣招賢鎮）人，三國時期魏國政治家、軍事家、權臣。司馬懿多次率軍對抗諸葛亮等人，以其功著，封舞陽侯，後加封晉公；其子司馬昭稱王後，追尊為晉王；其孫司馬炎稱帝後，追尊為高祖宣皇帝，故也稱晉高祖、晉宣帝。
建安二十四年（219年），關羽攻曹仁於樊城（今湖北襄樊市），當時大雨令漢水暴漲，于禁所率領的七軍都被大水淹沒，于禁被俘，龐德被斬，曹操欲自許昌遷都避關羽鋒芒，司馬懿、蔣濟等勸阻，認為孫權必然不願看到關羽坐大，可聯合孫權牽制關羽。孫權果然因為覬覦荊州而襲擊關羽後方。

歷史其實就是 " 以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替 " ，說的白話一些就是借鏡，更生活化一點，就是經驗，由前人的一些經驗，用以推己，以後可以及人，這是簡單的描述，歷史的功用，個人生活上的應用，故可正衣冠，但是用在國家時，群體時用法雖說相同，應用面確值得探討一番，因為歷史給我們的經驗，是在當時的空間與時間下，也就是當時的時空背景與環境，雖說可以知興替，為什麼中國歷史上仍更換了如此多朝，因為他們不知史嗎？ 他們當然知道，而且了解，為政者豈能不知，但是結果仍重導歷史的覆轍，因為知史與用史是兩件事。

先討論一下，何為歷史？ 其實以主觀的看法是學術上的，歷史學者所探討的，從史料上去研究，例如雍正到底有沒有奪嫡？孝莊太后到底有沒有下嫁多爾袞？等等，所以身為一個歷史學家，除了必備豐富的文學素養外，還要有邏輯學，社會學，經濟學等等人文素養，否則如何稱之。  另外，從客觀的角度來看，歷是經歷，史是記錄，把經歷記錄下來，就是歷史了，如何？ 簡單明瞭，就好像雍正繼位之謎，我用三篇就把它寫完一樣 ( 好像五、六千字) ，當然先前的歷史學者寫了何只三百本，

這不是我了不起，是學術性深度的不同罷了。 ( 他們深我淺 )再回到知史與用史的問題上，能夠了解一件事，與了解後應用它，而且成功，這不一樣，我常常說，宋朝王安石宰相，是一個優秀的政治學家，他非政客，但也不是政治家，他的變法規劃何其完整，真是一個優秀的企劃案，但是失敗了，原因呢？剛愎自用，講好聽是執著，難聽點是固執，所以他適合當台大教授，或教育部長，這個問題到現在，仍然存在，我常開玩笑說，秦趙高是政客，李斯算政治家，韓非就是政治學家，一樣的道理。

如何善用歷史的智慧呢？其實這是一個說與做都很難的問題，第一必須了解歷史多讀書就沒錯了，但是就算把二十四史全都讀完，如果沒有融會貫通，還是會遇到張飛打岳飛的笑話，所以學史是有技巧的，選擇史料方面，初期二十四史已經很夠了，甚至在大學歷史研究所，博士級的每人也只攻一朝而已，讀的方式，我曾經在知識家發表過，如下：( 他的問題是如何學史) 如果你真的對學歷史有興趣，推薦一本書，書名：學史入門。出版社：國文天地雜誌社。 作者：鄭天挺、周谷城等著。 內容頗為詳細，對學史一定有幫助。
如何有效的溫習中國歷史？ 我提供一個建議如下，供参考：

為了回答知識家裡的一個問題，皇帝的一天，想想反正要寫，就寫在古今隨筆裡，然後再貼過去，又可以在歷史論壇上發表，一舉三得，何樂而不為之。但這裡寫的是清朝的皇帝，是否有別於他朝，就要仔細研究了，基本上不會差太多。當皇帝的每天卯時初 ( 清晨五點)，在寢宮的東暖閣起床，穿戴、洗漱、梳理之後，在西暖閣閱讀歷朝之實錄或聖訓一卷，然後冬、春兩季一般在辰初 ( 早上七點 )進膳，夏、秋一般在卯正 ( 早上六點) 進膳，早膳快結束前，太監照例給皇帝遞上一個盤子，上面有數個或數十個膳牌 ( 因為這是在進膳時，遞上的所以稱之膳牌，約寬一吋，長不到一尺的薄木片製成，通身塗以白油粉，僅頂端一吋處塗上綠色)，牌上寫著某官員的職務與姓名，無論朝官入朝奏事，還是外省文武官員進見，都必須把自己的膳牌交給奏事處，然後由皇帝決定召見那些大臣，並將該大臣的膳牌留下。

早膳後，如是上朝的日子，皇帝就前往乾清門聽政，退朝後，一般皇帝要去太后宮中請安，在此前後，依據政務繁忙與否，或安排侍講學士進講四書五經，或召見大臣。而軍機處的軍機大臣，雖說每夜皆有輪值，隨時聽後皇帝的召見，但每天早晨仍有非值宿的軍機大臣進見皇帝，至於非上朝的日子，則皇帝在早膳後，批閱奏摺後直接召見大臣們。被奏事處通知的大臣們，必須提早數小時到達紫禁城，他們通常五更就到東、西華門外等後，當時天還未亮，皇宮門前又沒設路燈 ( 乾清門以內才有燈)，所以進見的大臣們，都必須跟著提羊角燈的太監後而行。

親王和堂官 ( 六部的長官)，進入景運門或隆宗門後，會在乾清門前東側的朝房等候，此即 " 待漏 " ，被召見的大臣們分成幾起，由奏事處太監傳叫，稱之叫起。被叫的大臣門依次進乾清門，再由乾清門出月華門，然後進入養心殿，附帶一提的是一起，有時是一人有時是數人，由皇帝決定，還有每一位即將上任的中級以上官員，都必須在該上級堂官的帶領下，接受皇帝的召見，稱之為 " 引見 " ，恭聽皇帝的訓諭。

通常召見的順序是，先見六部與外省大臣，然後軍機大臣面授諭旨，最後才見新上任的臣工，繁忙的上午結束後，皇帝即於未時 ( 下午一點到三點)，進午膳。午膳後，是皇帝的休閒時間，通常在這段時間內，作詩、品讀詩文，或遊賞御園。

中國歷史上，如果要選拔最笨的皇帝，那晉惠帝司馬衷，可能會是首推第一人，他留下的故事最膾炙人口的就是 " 何不食肉糜？ " ，另外一個是 " 為公乎？為私乎？" ，可是我今天一定要為他說幾句公道話，因為他比起許多皇帝好多了，比起台灣的政客好多了。為什麼呢？ 且聽我慢慢道來。

晉惠帝時，國家鬧飢荒相當嚴重，民不聊生，大臣們上奏，惠帝貢獻他寶貴的意見：何不食肉糜？ 這我們覺得不可思議，米飯顆粒無收，那理來的肉粥呢？可是他不知道，因為他從小生活在皇宮裡，教育又有問題，但是他有推己及人的心，與其說笨不如說幼稚，那像現在台灣大部分的政治人物，自私自利，或為己方的政黨，或為自身的利益，還要裝出一份愛國愛民的心，比起晉惠帝的純真無邪，他們真的令人噁心！

那比起歷史上那些暴君，昏君也好多了，至少他不會焚書坑儒，不會活剝人皮，不會做一些天理難容的事。第二件事，晉惠帝有一天春夜，與內侍於御花園內遊賞，聽到青蛙在叫，嘓嘓！叫個不停惠帝問侍臣： 他們是為政府叫的呢？  還是為百姓叫的呢？侍臣們只好說，它們在哪叫就是為誰叫，在皇宮裡自然是為陛下而叫啊，所以這皇帝是真的笨了，愚蠢極了。

但是愚不可恥也不是什麼壞事，可恥與可怕的是愚而自用，看看歷史上有多少愚而自用的皇帝，害死自己又害了他的人民，難怪李敖大師說： 聰明又努力的當幕僚，聰明不努力的當官，不聰明又不努力的去當兵，不聰明很努力的殺掉，不能留下這是禍害，聽聽！這是至理名言啊，這句話正好送給現在與過去執政的官員，有某些時候是很受用的，當時媒體與政客們紛紛恥笑某些官，和晉惠帝一般，不了解民間疾苦，笑的很大聲，其實他們不知道自己比晉惠帝還不如，該殺！

這篇的標題應該是江淹隨筆，但江先生的名氣有些薄弱，為了提升這篇的點閱率，只好改為江郎才盡，這點必須說明之。江淹，魏晉南北朝人，其初期的作品，擲地有聲，甚得好評，是個名文才子，可是到了晚年，文思忽然滯澀，寫出來的文章，不但沒有進步，反而慘不忍賭，這實在太不像話了，所以大家以江郎才盡，來形容對他的失望。而江淹本人，現身解釋說，有一天晚上，他夢到一位神仙般的人，從他的懷裡把筆搶走了，從此以後，他再也寫不出好文章了，這間接說明了，以前的文章，是靠這支萬寶龍寫出來的，現在筆沒了，反正也老了，只好退休了。

上述這些話，是載於正史內的說明，這證明了當時的人，是接受這種說法，所以史學家才會把他收錄於正史之中，江淹講的儼然是真實的故事，大家也相信他，但我覺得這太天真了，事實上，這完全是一成名作家，有名後不知進取，不求進步，學如逆水行舟，不進則退，又經不住外界的的譏諷，才杜撰出這樣的神話故事，藉此遮掩自己的顏面。

其實一個人成名不容易，但要在成名後保持盛而不衰，那更難了，豈不聞創業維艱，守成不易啊，未成名前，戰戰荊荊，如履薄冰，每天心無旁騖，埋首於桌前，故可創造佳作。但成名後，如果因此而驕傲，就失去了原有的水準了，所以古人云：生於憂患，死於安樂又於兵法中云：勝兵先勝而後求敗，敗兵先敗而後求勝！  這就是驕兵必敗與哀兵必勝的由來啊！

所以我們藉此要心生警惕 ( 其實不用，因為還沒成名)，任何事情都是可以帶入這個道理的。但我想要為江淹說幾句話，因為現今台灣的社會，確有許許多多人，比他還糟糕，所以雖上了舞台，確逐漸變成小丑而不自知，最明顯的不是作家，是電視上的藝人與名嘴，江淹贏在自知，所以找台階下，這還有恥的成份，而他們不自知已經很慘了，還要留在台上努力的讓人恥笑，這就是上台容易下台難啊！

司馬德操對劉備說：臥龍、鳳雛，得一可安天下。也因為這句話，讓龐士元得以名留三國，與諸葛孔明同得臥龍鳳雛的雅徽，靠著諸葛亮的盛名，不至於淹沒於歷史的洪流，有些歷史學者拿唐詩‧杜少陵的 " 出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟" ，來形容諸葛亮，其實這句詩用來形容龐統在貼切不過了。說到龐統，可以說也間接影響了三國的發展，一定有人質疑這句話，認為鳳雛沒有這樣的影響力，但是我們用邏輯上的推斷，確實可以有這樣的結論的可能性。

龐統與劉備共入西蜀，當時的荊州是由諸葛孔明鎮守的，但因為龐士元在落鳳坡，被張任襲擊而身亡，導至劉備調孔明入川，這時荊州才改由關羽來鎮守，但是大意失荊州，關羽更因此而身亡，這使劉備失去一員大將，且丟掉將近一半的領地，所以，劉備才傾全國兵力伐吳，這就是著名的夷陵之戰，但是這一戰已經決定了蜀漢未來的命運了，因為又損失張飛這員大將，而後，陸遜的火燒八百里連營，把劉備燒到白帝城托孤，桃園三結義全部結束營業，留下積弱的蜀漢，諸葛亮再神也無力回天了，雖說六出祈山，九伐中原，但這只不過是以攻擊代替防守，另類空城計罷了。

所以，如果龐統不死順利取西川，那後面應該是有懸念的，但是在鳳雛的盛名下，劉備深信不疑，命其為副軍師中郎將，領兵入蜀，而龐統在與此名相互標榜之下，亦儼然以軍師自居而不辭此重任，導至自誤誤國，終究失敗，這說穿了就是盛名之累啊！我們注意當時魯肅對龐統的推薦書是這樣寫的：龐士元非百里之才.......處治中別駕之任，並沒有說他可以當全軍統帥的能力，治中、別駕這兩個職務，我在此略做說明，如果假設州牧是省長的話，那治中就有副省長兼內政廳長的味道，也就是二號人物了，而別駕正是第三號人物，所以也不小的官了。

所以龐統仍是有才的，而且決不差，但要像諸葛孔明比肩，可能略遜一籌是跑不掉的。故司馬徽原是好意的烘托鳳雛之才與能，反而害了鳳雛與蜀漢，這應是德操先生始料未及的吧！